化灰

[寓公]

七月盂蘭萬紙焚，一城煙火壓流雲。
急風迴轉東君暗，切切蟲音處處聞。

[卞思]

果有盂蘭盆會陰魅氣紛。
切切蟲音,如聞鬼語也。

[jhkakio]

盂蘭盆缺義難明，萬紙無張數不清。
切切蟲音真指鬼？東君耳背受虛驚。

[維仁]

請恕在下難以理解jhkakio詞長此詩的用意。究竟是翻案？是反駁？或是調侃？
誠懇建議詞長直接申論高見，或許對原作者與回應者而言，會感覺比較有裨益，也比較有禮貌。

[jhkakio]

前詩只是表達意見而已，絕無調侃之意，而寫詩當然以起伏動心始能引人注意也，佛經既然皆譯「盂蘭盆」三字，則節為盂蘭兩字是否適當？至於萬紙，紙只代表類，並無數目可數，是否妥當還求網上朋友提出意見，不敢私自論斷，而「切切蟲音」既然提到燒紙成灰，則究竟指燒紙的聲音，或代表鬼魅的聲音，如屬後者，則東君豈不虛驚一場。東君為太陽之尊，當只虛驚而已，不致真驚也。意與詩同，無異也。

[天馬行空]

貧道贊賞詞長勇于發問之精神，試對詞長疑問表示己見。

前詩只是表達意見而已，絕無調侃之意，而寫詩當然以起伏動心始能引人注意也，佛經既然皆譯「盂蘭盆」三字，則節為盂蘭兩字是否適當？

作詩把事情或長句縮短，古已有之，并不罕見，舉例如下：
1.唐人胡宿，把老子講的“如登春台”事縮爲“老台”，雖較勉強，亦爲一例。
2.唐人李商隱，在“聖女祠”的“腸回楚國夢”中，把楚懷王夢見巫山神女那件事縮成“楚國夢”。
3.宋人晏殊，在“賦得秋雨”的“楚夢先知薤葉涼”中，把同樣的事縮成“楚夢”兩箇字。

如果上述例子不足以說服詞長的話，看了下例，詞長或許就信服了：
盂蘭盆 宋·晏殊
紅白薇英落，朱黃槿豔殘。家人愁溽暑，計日望盂蘭

至於萬紙，紙只代表類，並無數目可數，是否妥當還求網上朋友提出意見，不敢私自論斷，

詞長可能不知，紙亦爲量詞，如一紙空文，紙半張，太宗真迹六百紙。《顏氏家訓》中有“博士買驢，書卷三紙，未有驢字”。

[風雲]

〔萬紙無張數不清〕，〔數不清〕是亦可數，然量大也，難以數清，此三字與jhkakio詞長原意有別。

[jhkakio]

1唐人胡宿將老子所講「如登春台」縮為老台卻屬離譜，應該改名胡縮或胡述。
2「楚國夢」三字很完整，無何缺陷，如果寓公先生寫的是「盂會」，才是正確的節句法，該節就節，不該節，最好莫節。楚夢兩字亦很完整，當然可以。
3天馬行空先生真有辦法找到晏殊之詩，以作證明，不過這首詩之應用「盂蘭」二字，並非於正常情況下寫之，有點「求鳳格」與「假借格」味道，你可從前面之形容花卉可知，請問盂蘭是蘭乎？非也。如果晏殊在後面加上盆字，就不好玩了。
4至於萬紙，兩位先生所講也許有道理。不過顏氏家訓中之「三紙」，其「紙」作張，其義不同。不過信鬼的人，覺得燒的是金銀紙，不信的，覺得是一堆紙而已。
5此次天神、掌門、谷主都相繼出面，可知茲事體大，也讓在下感到有生以來最大之光榮也。

[天馬行空]

3天馬行空先生真有辦法找到晏殊之詩，以作證明，不過這首詩之應用「盂蘭」二字，並非於正常情況下寫之，有點「求鳳格」與「假借格」味道，你可從前面之形容花卉可知，請問盂蘭是蘭乎？非也。如果晏殊在後面加上盆字，就不好玩了。

古人類似詩有很多，網上一查就來，再舉例如下：

清人王凱泰有詩《中元節有感》如下：道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。

清人沈兆有詩《中元節》如下： 中元燈異土元形，會啟盂蘭燦若星。万朵蓮花照秋水，可同佛火燭幽冥。

5此次天神、掌門、谷主都相繼出面，可知茲事體大，也讓在下感到有生以來最大之光榮也。

貧道與老弟一樣屬于過客，不要與掌門、谷主相提并論。

[天馬行空]

如果詞長還是不信服的話，就此了結，不要再爭了，算貧道無力說服老弟。

[jhkakio]

天馬行空先生又找了兩首清人的詩，只用盂蘭兩字，但以我之見，如果盂蘭兩字可用，那佛經上就不會每次都用盂蘭盆，而不用盂蘭二字，如果可用，則早就改了，還省事些。
歷代名人之詩，也是錯誤百出，如果沒人點破，則後人以訛傳訛，那更是遺誤萬代也。