壯齋詩話[現代詩之卷]

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](19)
洪繻，號棄生，鹿港名詩人。論者多以其行抗日，直指其詩為文學抗日，數十年來，雷同一響，亦小覷詩人之能事矣。其〈大墩即事〉一時，實現代詩之作也。其詩云：「偶向毬場過，消閒興不虛。電傳千里話，風走獨輪車。市賣高麗菜，船來日本魚。插標農圃裏，倭客課耕畬。」首聯言現代人休閒之風，頷聯言科技事物，頸聯述產物新變，末聯言教育變革，面面俱到。數十年來論及洪氏之詩者多矣，然未有述此者，何耶？或心有執念，或無心於文學。引用舊論，有如剪刀糨糊，論文成矣。故未思詩人之詩心，每言其文學抗日，直欲將詩人論為另類之御用文人矣。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](20)
余撰詩話,近日彙整舊作,章貼於網站.或藉機問曰:"詩有現實主義,然雅集訂有不論時政之規,豈不將詩道局限於風花雪月.相互酬唱之中!"或以為雅集此舉,縮限詩路.然以余觀之,實不解現實主義與雅集之藝術用心也.取譬於畫,近來畫界多作抽象畫,非徒追求西潮也.數位相機與影象輸出之便,寫生畫已無立足之地,故藝術之求變,必走抽象一途.以此觀乎詩道,作詩徒以描模時政,又豈能勝過不肖媒體.故現代詩之作有二要:一為先人之所未言,徒以新聞媒體之故論而成詩句,非有新意,徒增口水;二為比興須美,徒用賦以鋪陳,讀者觀電視即可,何用讀詩.而現實主義之說,非謂所作皆為現實.應謂詩人觀諸現實,發現前人所未論述之問題,兼以美文以表現之,如此方能稱為詩.其詩可以動人,自不限於時政之規;若未能及此,又何必自造口業乎?何不逍遙.再者,現實所關懷者,又豈限於時政乎?時政不過現實之分枝,或所以其為現實之大部者,實受不肖媒體之局限.故詩人必發人所未發,言人所未言,非自限於時政之中,詩道自然坦蕩.

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](21)
究其根源,詩歌一道,猶為知識階層以上之產物.白居易言:"惟歌生民病,願得天子知"即其徵也.縱使歌生民之病,亦非向生民而歌,乃向天子士大夫而歌.故詩道欲興於現代,必以知識階層以上為發表對象,方得共鳴.

壯齋詩話[現代詩之卷](22)
論諸遊仙.山水.唱和.宴飲.詠史.體物之作,古典詩皆可得心應手.然於現代布爾喬亞之都市生活,古典詩則鮮少有作.然此區域,實為現代文學之要地,不可不爭也.鶩舲所作之<晨起>云:"明窗薄幔透丹曦，鬒髮梳齊粉未施。爐上咖啡香四溢，漫翻書報度閒時。"實布爾喬亞現代生活之最佳寫照。現代詩之作,首要補足此一缺塊,詩道方能完滿.

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](23)
文學史之流禍大矣。近世文學史，多標舉唐詩、宋詞、元曲、明清小說，以至白話文學、現代新文學者，實受「社會達爾文主義」之誤。優勝劣敗之說，乃論詩不如詞，詞不如曲，曲不如小說乃至於白話文學矣。持此論者，實無視於宋詩、元明清詩，乃至於現代古典詩壇。真可謂閉門造車、象牙塔中人矣。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](24)
男平權之論，乃近世所興。然時代之變，詩人豈可無詩。近日校讀半部《栗社詩集》，得詩二千餘首。中有擊缽以「女車掌」為題者，於新時代女性之形象，多有闡發。如璧云：「車中賣票作生涯，體態溫存禮意嘉。發著有權歸主宰，自由卻勝六宮娃。」顏其昌云：「洋裝結束貌如花，剪票收錢禮意嘉。莫道車中生意淡，絕勝樓上抱琵琶。」鐸庵云：「斷髮洋裝二八娃，收金折券事如麻。殷勤足慰同車客，何必容顏似舜華。」皆述新女性之自主，以己力謀生也。如是者，皆觀諸時代之變以入詩矣。栗社者，日治昭和年間臺灣苗栗之詩社。有王詩琅、廖漢臣者，以流水帳為題，著文稱此時之詩了無新意，實未讀詩者言。

壯齋詩話[現代詩之卷](25)
〈女車掌〉之作，多以溫和親切描模之，如成甫云：「男女平權勢已加，掌車偏愛鬢髫家。羨他親切多情媚，乘客能教喜氣奢。」然少貞別述新女性之形象，令人莞爾，其作云：「笛鳴輪轉起飛沙，千里馳驅任小娃。疑是阿香為引御，卻驚雷電兩交加。」新女性堅毅凜然之相，盡出筆端。

壯齋詩話[現代詩之卷](26)
自由戀愛，亦為近世所興，栗社諸家亦以之入詩。如其昌〈未婚夫〉之作云：「天緣已誤別奇男，樂事風流亦未諳。却笑偷香韓壽癖，自由戀愛不勝慚。」莊日安〈香夢〉亦云：「平權男女自由交，既入情途不可拋。莫道姻緣天註定，一場香夢總成泡。」

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](27)
現代詩之作，宜先理解現代社會之貌。現代社會何以有別於舊時社會者，余意有四端。四端者何？曰科學理性、曰資本體系、曰通俗文化、曰國家控制。現代社會大抵不出此範疇。此四端相互影響，故而形成現代社會。細舉例之：科學理性影響國家控制者，故有法治之觀念；國家控制受通俗文化之影響，故有民主；通俗文化受影響於資本體系，故有偶像明星。其體系之繁複，一言難盡，然此為現代詩人之可用心之處。

壯齋詩話[現代詩之卷](28)
或有以批評時政為現代詩者，現代詩之範疇又僅只於此乎？時政僅為國家控制之部分，比諸四端體系之繁複，更顯其狹。

壯齋詩話[現代詩之卷](29)
誰言詩人不知科學？彰化詹作舟有〈自來水〉一詩言：「鑿池蓄水遠山頭，倒瀉能教更上樓。位有高低生壓力，注無大小自平流。足供市飲寧煩渴，莫淹邊烽怎解憂。縱使天河而可挽，合將妖燄淨千秋。」首述自來水之原理，於今觀之，應該當時之尖端。

壯齋詩話[現代詩之卷](30)
現代詩之作，亦非全為嚴肅之詩。詩人於生活使用現代事物，其中或有佳趣者，亦以入詩。如高雄鄭坤五有〈偶因自轉車兩斷跌落受傷賦此解嘲〉云：「兩分車體身成彈，勇敢惟吾擊地球。頑硬土皮撞一窟，光榮頭膝賺三瘤。細推損益當知足，略見輸贏便合休。拿破輪歸宣罷戰，微軀大塊解仇讎。」自轉車者，日治時期用語，即今稱單車、自行車、腳踏車者。生活瑣事經先生之手，亦成佳作。詩末以拿破輪之雙關者，亦為有趣。

壯齋詩話[現代詩之卷](31)
描模現代事物之作，或有引入現代觀念者。如蔡澄玉〈昇降機〉云：「泰西科學信無邊。一動機關器便遷。任是洋樓高百丈。也能許我自由權。」即以自由之觀念入詩。鄭邦橋亦云：「機頭鈴響上危岩。人物昇沉藉電牽。百丈高樓憑一瞬。時間節約且安全。」節約時間之概念，亦為現今工商社會所遵。此二詩非現代詩乎？

壯齋詩話[現代詩之卷](32)
描模現代事物之作，亦有與典故、觀念相結合者，亦有佳趣。如許子文〈落下傘〉云：「牽繩端賴浮空力。張蓋能存戰後身。金谷園中藏此物。綠珠不作墜樓人。」落下傘即今降落傘也。又如枕頭山人所作之〈觀電影〉亦云：「電火光中見一斑。人情鬼蜮變千般。寄言莫羨機關巧。富貴原來剎那間。」今日觀電影者，應與其同感。

壯齋詩話[現代詩之卷](33)
詩作中現代性之展現，非徒歌頌描模也。張純甫有〈前作飛機行意有不盡收拾零句再足成五律一首〉云：「不數夸追日，居然列御風。飛疑龍出沒，戰決鳥雌雄。牛女乘槎似，魚雷潛艇同。機關休用盡，只有殺人功。」即受現代器物之影響，而批評其害者，此亦現代詩之作。

壯齋詩話[現代詩之卷](34)
張我軍之流，漫言台灣詩人不知世界時勢者，實不知台灣詩人之用心者也。黃煥明有〈樂耳王〉一詩云：「悠悠樂耳久馳名。引籟空中一線橫。巧竊宮商歌宛轉。靈通藝術詡文明。忽傳北米風雲變。又報中原鷸蚌爭。科學精微今勝古。化工消息付時評。」此詩藉物以諷，兼帶出世界時局，豈張我軍之流所能體會？「樂耳王」者，即今收音機也。其音出於英文radio之日語發音，台地文人復雅化之，故稱。

壯齋詩話[現代詩之卷](35)
寒暖計者，即今溫度計也。傅錫琪有〈寒暖計〉一詩云：「玻瓈小管界烏絲，下上寒溫感應奇。恰似人情善趨避，炎凉態不爽毫釐。」郭先波之作云：「一管玻璃巧製成。浮沉寒暖度分明。天時測透人難測。世態炎涼未許評。」或問何者較具現代性？應以郭詩為勝。傅詩雖然平穩，然立意未新。郭詩除描模現代事物之外，更突顯現代社會之疏離感，故略勝之。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](36)
早期現代古典詩之作，多附於滑稽小品。如民初有代諸神怨者，其〈玉皇〉云：「人間處處倡民主，天上何人奉玉皇。一朵紅雲旂五色，驚傳飛艇上天堂。」言諸國家控制之變。〈織女〉云：「漢官不着漢衣裳，寂寞停梭債未償。縱使巧機多織出，無如下界已西裝。」言常俗服飾之變。〈月老〉云：「鼠交狗戀有前因，究賴氤氳使者身。今日紅絲多不用，由他男女自成親。」言男女觀念之變。〈文昌〉云：「昔日蒙童來上學，無人不拜我文昌。自從學校新開後，菓子糕兒久未嘗。」言學制之變。〈城隍〉云：「枉受香烟數百年，顧名思義轉凄然。昨朝聽得紳民議。要把城牆拆一邊。」言資本運作之變。如斯者，皆不得其平則鳴也，現代性亦以此而抒也。此數詩於王松台陽詩話、江介石趣味集詩話亦載，足見時人亦多認同。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](37)
詩壇之振興，未可驟然以大眾為目標，事倍而功半矣。自古以來，詩歌之創作與閱讀多於知識份子群體。現代古典詩之宣傳，必以此為對象。是故必先瞭解當代知識份子探討之議題，親近之、瞭解之、涉入之，並以此創作之、宣揚之，方能收效。

壯齋詩話[現代詩之卷](38)
現代知識份子關懷之議題，然過去古典詩鮮有著作者多矣。族群、殖民、全球化、環保、民主自由、女權等議題，古來少見，亦漢文化所缺乏之觀念。前亦曾言，現代古典詩之作，非徒描摹現代事物之樣貌，必帶現代觀念方可稱為現代詩。上述之現代議題，述之必可有現代之觀念，應可成為創作之徑路。

[夜風樓主]

壯齋詞長吟安
大作讀之　感慨極深　如論環保　族群　殖民　等問題恐為版規不許

[壯齋]

樓主吟安
年來諸作，多有論及上述之議題，以求述作合一。

現代社會中的議題，其實都有其基本面跟政治面。從基本面入手，可建構其思想論述，增進民智。若只因議題有政治面而全盤捨棄，這大概只有在專制或法西斯體制才有的現象。

我想雅集也沒有那麼保守啦～