南投四詠用漁洋秋柳韻

[吳東晟]

南投四詠用漁洋秋柳韻


　　其一　霧社　　
反事當年說戰魂，櫻花點點灑天門。攻心旭幟蒸炎熇，獵首番刀染血痕。
隔代無邪忘舊恨，千秋有計造新村。莎鴦一度人傳誦，委曲因由忍細論。

　　其二　中興新村
頷首嬌容白勝霜，芙蓉幾簇擁青塘。清衙絡繹連千轂，沃土豐饒載萬箱。
建業虛墟憐異世，沛中湯沐屬天王。曾經一省居樞奧，物換多時憶桂坊。

　　其三　凍頂烏龍茶
滿園青翠映儒衣，傳說迷離豈必非。雲水高情堪託寄，天山苗裔種依稀。
龍團雀舌斯鄉老，諫議盧仝七碗飛。今日盛名傳海外，鳳池心事願無違。

　　其四　日月潭
砧聲隱隱

[夜風樓主]

請問詞長
莎鴦一度人傳誦　是否指莎鴛之鐘　如是則發生在宜蘭　距霧社有些距離　

[梅齋]

居士詠嘆之詞，多觸動人心。又知喜漁洋詩者，又添居士一人。

「建業虛墟憐異世，沛中湯沐屬天王。」「雲水高情堪託寄，天山苗裔種依稀。」「想像虞泉歸沆漭，望穿秋水化纏綿。 」「日月追飛再萬年」旭幟，霧社族人或請居士換下旭字。望穿秋水惜為成句。

[吳東晟]

請問詞長
莎鴦一度人傳誦　是否指莎鴛之鐘　如是則發生在宜蘭　距霧社有些距離　

我原來有印象莎鴦之鐘與霧社有關
作詩時只據此印象作詩
經樓主提醒　我又再google確認一下
看到以下這條資料（出自http://www.wretch.cc/blog/htycy&article_id=2168355）
原來確實是發生宜蘭的事
但又有霧社有點淵源
因此給我那個錯誤的印象了
謝樓主賜教指正



「莎鴦之鐘」事件發生在昭和十三年(1938)，莎鴦是一位住在宜蘭縣南澳鄉利有亨社的泰雅族少女。當時在利有亨社任職的田北正記警手因為收到召集令，準備離職出征，事件當日，莎鴦奉命出役，搬運田北警手的行李至南澳，不料途中遇到暴風雨，莎鴦不幸落水溺斃。這個事件最初在昭和十三年(1938)年九月二十九日《台灣日日新報》被報導出來時，只是一個不起眼的小標題：「蕃婦跌落溪中，行蹤不明。」到了翌年一月，《台灣愛國婦人新報》（日本愛國婦人會台灣本部的機關誌，112號）卻刊載了一篇以莎鴦遇難為主題的報導，內容添加了莎鴦是女子青年團副團長的經歷，刻意強調莎鴦的皇民愛國情操。甚且在昭和十六年(1941)，台灣總督長谷川特別頒贈一座「莎鴦之鐘」以褒揚她的愛國精神，莎鴦遂成為舉島皆知的愛國少女。

莎鴦的故事，開始以各種形式流傳。當時的大眾文學作家吳漫沙，也曾經以這個題材創作成小說。在皇民化政策臻於熾熱的階段，「莎鴦之鐘」決定改編成電影，但是卻沒有在沙鴦的家鄉宜蘭縣南澳鄉拍攝，反而選在霧社事件的發生地霧社取景，以彰顯原住民的皇民精神改造。電影《莎鴦之鐘》的政治運作，成了理蕃政策的最佳宣傳策略。它無疑是皇民化政策下的產物，也是霧社事件後殖民者自我療傷的一種宣告。

[吳東晟]

居士詠嘆之詞，多觸動人心。又知喜漁洋詩者，又添居士一人。

「建業虛墟憐異世，沛中湯沐屬天王。」「雲水高情堪託寄，天山苗裔種依稀。」「想像虞泉歸沆漭，望穿秋水化纏綿。 」「日月追飛再萬年」旭幟，霧社族人或請居士換下旭字。望穿秋水惜為成句。

謝梅齋詞長點評
方家之前　果然偷懶不得
作詩服用成藥　經詞長檢驗就知效果（笑）

旭幟一語　僕之原意只是說它是日本軍旗
因見昔日報紙常用此詞　便援而用之
並無贊美之意
番刀一語　倒是相當擔心遭指責
只是想到原住民詩人瓦歷斯諾幹亦有詩集曰＜番刀出鞘＞
這才敢下此番字
委曲因由　望詞長鑒之

[李雨]

感人!寫詩唯"打動"一事最難.

[夜風樓主]

補充
日治時山地警察 通常兼任　蕃童教育所教員　那位警手也是莎鴛老師　莎鴛是替老師拿行李而淹死　送鐘的總督教長谷川清是海軍出身　日治時國民教育分三等　日本人讀小學校　台灣人讀公學校　原住民讀蕃童教育所　各校教具　經費師生比　不同　
日人優先　實施皇民化運動後　台灣人如成為國語家庭　改姓氏才可讀　小學校　我在新竹讀小學　上人體器官課是用掛圖　上體育只打躲避球　新竹只有一間新竹國小有一木製人軀體　打開胸肚可將木製器官一一拿出在放回　他門也有皮手套打棒球　因為他門前身是小學校　我們是公學校