壯齋詩話[現代詩之卷]

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](1)
現代詩者，非謂白話詩也。唐有唐詩，宋有宋詩，現代豈能無現代詩耶？詩之與時俱進，自千古以來已是如此。其要不在形式，而在當代之情感結構。惟有能表達現代情感者，方可稱之為現代詩。故古典詩之定字定格，非是表現現代之阻礙，而可用以作現代詩也。本卷之設，實為展現古典詩中的現代詩。思想理論與佳作評述兩者並進，同道相互參詳，以達詩道之進步也。

壯齋詩話[現代詩之卷](2)
竊思古典詩以新事物為題、入詩者，已然百年。觀前輩諸作，描模新事物之姿態，栩栩如生者多矣。然其作未盡自然，難稱其美也。議者以為新事物為新名詞，自然與古典詩不相合，必以新詩作之方切，故有新文學運動。余久思之，盛唐之作，包羅萬象。彼時豈無所謂新事物者焉？作者又如何融會貫通以為己用耶？近讀李歐梵《現代性的追求》一書，論及五四以後之思想改變，略有所感。彼言五四以後，時人誤讀西方「形式主義」一詞，而成表面工夫之意。作詩必要以「寫實主義」為本，以歌生民之疾苦。其主張雖引西方文論，實則「文以載道」之變爾。文章之所以美者，在其文質彬彬，無文則史矣。「形式主義」者，實為鑽研文章形式所引發之情感結構者。有新結構，方可容納新事物以達自然。比諸建築而言，或以沙石築屋，或以金玉築屋，若設計圖相同，外貌豈有二致，必要有新結構方可稱新屋也。百年來人之誤「形式主義」者多矣，新事物之運用未能自然，亦必然矣。偶有所感，權做參考。

壯齋詩話[現代詩之卷](3)
復古與擬古不同。擬古者，描模古意以通歷代之感。美則美矣，於現代稍有隔閡。復古者，求諸現代情感之需求，貫通古今以達情洽者焉。西方文藝復興之盛，亦為古希臘美學之復古也。前人所遺哲理玄思、名言佳境多矣，若以創新一概抹煞，文化豈能積累。（料想胡適之當年，未曾想過自身會成為典故之一。）要以觀察現代之情感缺口，尋諸古今適切之境象填補，方可達復古之效。

壯齋詩話[現代詩之卷](4)
日前有學弟詢問，彼欲參與一官辦競賽，可乎？余答曰：「可矣。然未可思必有成。」何也？則在官辦競賽之本質矣。余家三代習畫，於府展、臺展、省展乃至於全國美展等官辦競賽多有斬獲。然家大人曾言：「官辦競賽之獲獎者，未必為時代之先驅，多為前代之後繼者。評選者未求免責，多以少變者勝出。長久以往，導致藝術之崩潰可期。西方之印象畫派者，實則學院落選生所組成，終成藝術大宗，開枝散葉。」是矣！作者應以藝術為依歸，與時俱進，方可延續詩道。

壯齋詩話[現代詩之卷](5)
現代人接觸現代事物，應有現代之情感於其中。作者應察其情思以入詩，方可構成現代詩。如姑蘇藿香女史近作〈無居吟〉之末二句：「路口燈紅綠，茫然欲濕眸。」即得紅綠燈造成之情感結構，以達歧路徬徨之情。又如墨爾本一方詞長之詞〈踏莎行．數碼相機〉，末云：「寫真自表勝千言，他朝記省從心笑。」抓住現代人接觸現代事物時，情感微妙之處。由物入情，生動自然。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](6)
或問：「白話文運動何由興也？」曰：「啟於西方列強之侵略，迫於時勢之日壞，變於讀書之未精者耳。」近代中國受西方之害，史冊已載，無庸贅述。士人見諸時局，故多有改革文學以啟民智之論。黃遵憲「詩界革命」，所言「我手寫我口」即是此類。是時諸公於學問深厚，雖言西方之論，行文亦帶古風，可以雅俗共賞者。惜乎其後諸家，迫於時局，急欲收納西方所有理論，故多創新辭以述之，終成白話文運動之始。竊思中西語彙之轉譯，始於清末。如以「上帝」譯西方之上帝，或以「公爵」、「爵士」等譯西方之稱謂，取之於古而至於善美。然此類皆須主事者才學淵博，時勢舒緩可思之時，方可至矣。故今日之作現代詩，收納新名詞以入詩為一途，吸收古語而賦新意亦為一途也。

壯齋詩話[現代詩之卷](7)
白話文運動啟於中國，有如風行草偃，廢棄古文若無遲疑，實救亡圖存之感也。然於臺灣、星洲兩地，其境遇則稍有不同。臺灣本是棄地遺民，是時更為日本領地，無存亡之慮也。所慮者，漢文道統之消亡焉。故多有擊缽之會，以嘉年華會之形式，以合詩群。復用獎牌獎品，誘諸後進力學。雖致遠恐泥，未失為方便法門焉。然張我軍者，批鬥擊缽之會，實中臺人之慮，而有舊新文學論戰之興也。從結果而論，張我軍似有其功。然其法不足為取，倒使臺地白話文運動若隱若現，直至戰後方稱興盛。而星洲者，時為英國領土，白話文運動之起，以日用文為號召，然亦尊重古文。故星洲古文、白話之消融，較為自然和諧。是時臺灣人若陳炘、甘文芳之輩，亦有日用文之議，惜未流行。若於當時臺地流行，古文恐已消融於無形。由此觀之，臺灣古文之存，張我軍之徒似有微功。以上趣談，搏君一笑。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](8)
體物與詠物不同。昨日政治大學黃美娥老師到校演講，席間翻閱其著《重層現代性鏡像》一書，論及1935年天籟吟社主催之全島詩人大會，有題曰「博覽會紀盛」。書中錄詩二首，其一為首選蔡希顏之詩：「珍異森羅富，咸收眼界中。江山文藻豔，海國物華豐。車走雷聲鬧，樓成蜃氣工。巴黎開最始，創憶破崙翁。」是詠物之作也。其次則錄吳燕生女史之作：「商戰詠車攻，蒐羅遍海東。樓臺耀金碧，燈火照玲瓏。已極繁華境，還憑造化工。腐儒應咋舌，老眼欲矇矓。」是體物之作也。詠物之作，其意乃增廣讀者之見聞，故論其原始。然現今資訊發達，讀者於詩中所得，未若報紙、網路所得，故易覺詠物之陋矣。然體物之作，有物入情，雖經千年亦可動人。是以現代詩之作，宜以體物為主。吳燕生女史，乃名詩人吳子瑜之女。生於燕京，故名燕生，戰後以經營旅舍為業。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](9)
「現代」之意，於西方學術之解釋，即為「與過去不同的狀態」。而現代詩之作，應考察現代環境與過去不同之處，得其情感結構之新變而作。比諸男女，自有人類即有其情。然過往皆為男子遠行、女子在鄉，故多〈秋浦寄內〉、〈長干行〉之作。今世則不然，女子亦可負笈千里，男子亦多思遠之情，故可作矣。雖前代所無，語彙未備，亦創作之難處。然此亦作者之職事，作現代詩以振詩道焉。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](10)
或云：「理論有益於創作。」或云：「理論無益於創作。」是邪？非邪？漢人長於應試，舉世皆知。詩歌亦曾訂為科舉要目，應試之法應運而生。詩法、詩格，乃至於詩話，多載適試之法。前人所謂理論者，多言於此。然此理論用於蒙童尚可，致遠恐泥。其作徒具表象，未有質實，或云：「理論無益於創作。」是也。然西方所謂理論者，實觀物之法，於創作反有助益。近日閱讀西人關於文化移殖之論述，偶以日本光榮公司發行之《真•三國無雙》為消遣，聞其中三國豪傑皆以日語言談，不勝感慨，因以作詩：「無雙絕技瞬千屠，彈指輕盈駕的盧。豪傑不分吳蜀魏，人人皆語阿伊烏。」試想數百年前，《三國演義》移殖日本；數百年後吾人子弟，恐誤以為關羽為日人矣。理論之潛移默化，即如此也。因而或云：「理論有益於創作。」亦是也。作現代詩者，必有新思維於其中。非謂盡棄千古之寶藏，而是轉益於當代也。

[子惟]

壯齋詞長高論,讀後頗有同感,不禁開冰箱取啤酒遙敬!
且把平素所思,添錄兩則,以附驥尾:

(1)五四諸公,多不曾花心力於聲韻小學,致學博如周作人,尚有[詩經多無韻詩]之說,並以之為揚棄格律之本.嗟哉,果其然乎?
(2)五四諸公,多謂用典無補於創作.然試觀西方大家之作,又何嘗于曾用典?法之羅蘭,西國熙德,英雄風烈,於泰西詩家作品中屢見之矣;[希臘人不可信哉,即彼送禮物亦如是],卡珊德拉此語,泰西詩家多曾典用;更甚者,喬埃斯之尤利西斯,幾乎每字每句皆有來歷.西人果不用典乎?

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](11)
試觀大專院校之藝術學科，研究繪畫者本身即為畫家，研究音樂者本身即為音樂家。然而研究詩歌者，其亦詩人乎？又問於校內講授詩選者，本身曾創作乎？再問曾創作者，可知當代詩壇之活動乎？以上三問，實為現代傳統詩衰微之癥結。余家三代習畫，雖未有研究繪畫者，然知交不少。研究繪畫者即為畫家，其對象或以古代為主，然亦對同好之活動知之甚詳。每問當代畫壇，如數家珍。每每談論新人，引導風潮。反觀所謂中文系者，僅有研究現代新文學者如此，無怪乎新文學之風氣日盛。或曰：「藝術學科乃藝術學位，非文學學位可比焉。」研究自當敬業，豈可以制度不同做為藉口！今日傳統詩壇猶在,研究者於此鮮有關心者,豈可言其能詩?

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](12)
詩不厭作，題不厭重，惟所作須有新意，方能新人耳目。作詩者，意於文化之傳承；重題者，旨在藝境之精進。文化須賴藝術方可傳承，何者？以其感動人心是也。於今所見之名言錦句，皆同題之佼佼者。或問：「彼者何以勝出？」關鍵即在「新」字耳。雖歷千古仍能新人耳目、感動人心，故能勝出。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](13)
詩以應時，非徒媚俗，亦千古之策，西人所謂「讀者反應理論」差可比擬。作詩若能深入當時人心，亦能流傳萬世，而詩壇亦隨之一振。

壯齋詩話[現代詩之卷](14)
盛唐有詩仙、詩聖、詩天子，中唐以後則有詩魔、詩鬼者，皆應時也，非詩藝高下之語也。當今之世，眾人眩於聲光之中，不開地獄圖難以警醒世人。後世若有詩閻羅、詩夜叉、詩羅剎者，亦無怪矣。

壯齋詩話[現代詩之卷](15)
試觀大學院系，非直接有益於社會大眾，皆施益於部分社群而轉益社會。醫學系之研發，施益於醫者，轉益於社會；工學院之研發，亦施益於工業公司，轉益於社會。然人文學科，皆欲直接施益於社會，有如精衛填海，難成其效。所謂人文學科，應與詩壇密切相連，研發振興詩壇之方法，移交詩社施行，然後轉益於社會，此應為正途。大學經費有限，社會力量無窮，所乏者僅有方法。兩方皆應深思。

壯齋詩話[現代詩之卷](16)
論詩不親詩壇，其論必謬。近觀研究報告，有研究者論臺灣詩壇已滅，其謬大矣。夫研究者瞭解研究對象，是其當為之事。豈能以研究對象已毀，而為己身怠惰之託詞。如此者，當鳴鼓而擊之。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](17)
諷喻一道，歷久而彌新，何也？以其為現代詩也。試想老杜之三吏、三別，非唐代之現實乎？當代之情感，經老杜融鑄而成傳世之作。或問何詩可觀唐代之情，必稱老杜。此即為現代詩之要旨。

[壯齋]

壯齋詩話[現代詩之卷](18)
近日吳錦順老師將舉辦詩人大會,邀余於會中論詩.余不學無術,難以論詩.苦思良久,擬以"古典詩的現代化與現代性"為題.因以上雅集尋詩,忽覺諸詩友之作多有現代之作.余久未經心於此,罪過罪過.近讀李凡詞長詩餘之作<沁園春.網>,描繪網路世界之光怪陸離,亦有同感,誠現代性之作也.其作云:"欲道還休，欲怨何由，紛紛世情． 說幾多閑話，著無邊際，許些牢騷，不過逢迎．寫字檯邊，電腦機前，迷網幻遊爭與鳴．懵然是，鍵敲無反應，有鼠徒行． 轉回八卦星營，見七彩霓虹閃不停．是天皇故事，俏皮幾句，歌伎嬌嗔，艷脫橫生．假手於屏，掌握於誰？憑故偷摸無姓名？真堪惱，只能怪夜色，沉默無聲．"