春日偶拾

[一善]

方家應笑余庸俗，何故營營累此身。

報告老大
小的以為君子愛財遵道，職業本無貴賤雅俗之分
以良心、善意、美食待客，雅事也
再者，能活到老做到老的人，更值得尊敬
反過來說
寫詩雖言雅事
但若以爭競之心，傲凌之意從事
則落入庸俗醜陋矣！

感謝芬陀利詞長的美言安慰..

[能悟者]

個人見解，一善詞長句發乎真情，不入應酬詩之俗套。中二聯佳，尤以“煎牛問字苦無人”為詩眼。
再禀能悟者詞長，“左遷”進入日文，乃是來自漢語詞彙。敝人有一首舊作——
讀王功權詞有感
最是儒冠多左遷，古瓊州勘漢唐阡。
中官羽翰才頒旨，禁苑啼鴉又應弦。
三影句宜新舜曆。五公祠冷舊蠻煙。
今將玉笏錄祥瑞，狡兔在蹄魚在筌。
註：聞王功權曾蓽路藍縷於瓊崖，五公祠祀流放海南之李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光諸公。“三影郎中”為宋詞人張先，官授郎中，有句“花弄影”、“捲花影”、“絮無影”，故得其名。

孔詞長過謙矣 能悟後生小輩 稟字及余 不才萬不敢當
也謝您舊作分享 並問好芬陀利詞長
另
讀了 雲橫秦嶺家何在? 雪擁藍關馬不前
也不禁要思考一個半生宦海浮沉的人
難道不會講好聽的場面話?而偏要逆批龍鱗 復授人以柄 終令己身遭陷不測?
所謂 古月照今塵 我想歷史總是有值得後世之人再三深思的地方吧

[芬陀利]

個人見解，一善詞長句發乎真情，不入應酬詩之俗套。中二聯佳，尤以“煎牛問字苦無人”為詩眼。
再禀能悟者詞長，“左遷”進入日文，乃是來自漢語詞彙。敝人有一首舊作——
讀王功權詞有感
最是儒冠多左遷，古瓊州勘漢唐阡。
中官羽翰才頒旨，禁苑啼鴉又應弦。
三影句宜新舜曆。五公祠冷舊蠻煙。
今將玉笏錄祥瑞，狡兔在蹄魚在筌。
註：聞王功權曾蓽路藍縷於瓊崖，五公祠祀流放海南之李德裕、李綱、趙鼎、胡銓、李光諸公。“三影郎中”為宋詞人張先，官授郎中，有句“花弄影”、“捲花影”、“絮無影”，故得其名。

孔詞長過謙矣 能悟後生小輩 稟字及余 不才萬不敢當
也謝您舊作分享 並問好芬陀利詞長
另
讀了 雲橫秦嶺家何在? 雪擁藍關馬不前
也不禁要思考一個半生宦海浮沉的人
難道不會講好聽的場面話?而偏要逆批龍鱗 復授人以柄 終令己身遭陷不測?
所謂 古月照今塵 我想歷史總是有值得後世之人再三深思的地方吧

也問好能悟詞長
孔詞長不論人品、學識與才氣，都令小的甚為欽佩
關於您的質疑，想起小的在1999年所發表的一篇小論文
【從演化心理學談詩教與展望】裏頭
曾這樣陳述：
『人類並不是理性動物。人類也和其他動物一樣，七情六欲之發，權謀智略之動，大抵皆受生存機制所操控。除非經過長期誠意、正心、修身，讓無明損之又損的戒、定、慧過程，方能避免一再顛倒錯亂。販夫走卒如此，學者專家如此，高官富賈更復如此。』
離該文初寫，雖已經過十七年了，我的看法並沒改變，只是有更深的體識而已！
所以
在小的看來
王功權會逆批龍鱗、婚姻出軌
那都是常人的常事

[孔捷生]

謝過芬陀利詞長，謬讚之辭愧不敢當。
詞長是個雅人，沒有記錯的話，我應該看過詞長撫琴視頻，很是瀟灑，非有底蘊者不能為之。

[一善]

稟 楚狂

默默尋詩度一春，油煙迷漫隔紅塵。
江湖歷後心思異，風雨停時景色新。
看木憐花嗟乏力，煎牛問字苦無人。
方家應笑余庸俗，何故營營累此身。

小改幾字

稟 楚狂

小店龍鍾度一春，油煙迷漫替紅塵。
江湖歷後心思澹，風雨停時景色新。
看木憐花嗟乏力，煎牛問字苦無人。
方家應笑余庸俗，何故營營累此身。

[楚狂]

問好楚狂詞長及一善詞長
說到這 在下也順道一提
近日有看到日文左遷一詞
日本人稱降職叫左遷 這是一個典型的古文用詞
如果問當今的兩岸華人 左遷是謂何意?我想十個大概有九個不知道吧

讀過白居易〈琵琶行并序〉的人，記憶力好的人應當都會記得開頭這12個字：
「元和十年，予左遷九江郡司馬。」
其實這首歌行的前序，藏了許多「考試命題」，倒背如流者多佔上風；例如：
成詩年代、整首歌行共幾個字、幾句，等等。

而「左遷」一詞，進入受教育者的記憶庫裡，應在高中16、17歲的年代。
至於，搞啥課綱進行洗腦，破壞國學根柢、割裂宗族家系自言為西荷日漢原之「新雜種」，那不在此話下。
老共的文革，徹底毀了中國人四、五千年的文化禮義基礎，現在重頭收拾，也慢慢重視自己的根本。
禮失求諸野，被地理環境隔絕的半島國家韓國、四島日本，倒是保留了許多唐、宋的生活型式、文化與漢字用法；
譬如：席地而坐、「案食」傳統等等；
中國漢代梁鴻的妻子孟光送飯菜給丈夫吃，「舉案齊眉」以示敬愛，那個「案」就是「食案」──古代盛食器的短足木盤，
你要是解釋作「餐桌」，在現代連個成年男子恐怕都擡不起來，更何況是擡舉到眉眼高度。
中國古代用餐方式是「分食」，個人食案上的餐食，都用小皿、小碟、小碗分別盛裝，一人一案；
大約要到中唐以後到宋代，用餐的方式由「分食」演進到「合食」，其關係與家具的演變有重大關聯──高腳桌、椅的發明
→席地而坐、據案分食的習慣慢慢消失；但卻保留在受異族文化干擾較少的朝鮮、日本，一直到今日，在韓日旅遊，仍然可以見到這種唐風漢俗。

[楚狂]

稟 楚狂

默默尋詩度一春，油煙迷漫隔紅塵。
江湖歷後心思異，風雨停時景色新。
看木憐花嗟乏力，煎牛問字苦無人。
方家應笑余庸俗，何故營營累此身。

小改幾字

稟 楚狂

小店龍鍾度一春，油煙迷漫替紅塵。
江湖歷後心思澹，風雨停時景色新。
看木憐花嗟乏力，煎牛問字苦無人。
方家應笑余庸俗，何故營營累此身。

詩，貴發乎本心，即見真性情。
一善詞長新作，確如 孔詞長所言，有感而發，與一般泛泛湊事酬和之應，有所區別。
由工程界，轉入商場餐飲經營，會多了一些營運控管的經營哲學；只不過，沒想到還多了一些「感慨」，尤以頷聯最能描寫心路歷程。

另，「龍鍾」兩字用得恐有太重，不見 一善尊顏，但能在工、商營運中轉身自如，當不易見有老態。
老杜在47歲時任左拾遺，在京創作、及與王維、岑參等人酬和極多，但亦不免寫了一首被收錄在《千家詩》的名作，這首〈九日藍天崔氏莊〉開卷第一句便寫道：「老去悲秋強自寬」。
顯見，無多愁善感者，不易為詩。

頸聯讀了，呵，當作破顏微笑。

[芬陀利]

謝過芬陀利詞長，謬讚之辭愧不敢當。
詞長是個雅人，沒有記錯的話，我應該看過詞長撫琴視頻，很是瀟灑，非有底蘊者不能為之。

孔詞長虛懷若谷，一揖！
也謝謝孔詞長的〝雅〞賞！
小的近來是很用功練琴，也只是業餘消遣而已啦！

[一善]

問好楚狂詞長~~~
龍鍾主要是指店..
前日讀到.兩袖龍鍾淚不乾..突發奇想..
兩袖可以龍鍾..或許小店也可以龍鍾...
昨日維仁有說..龍鍾..怪..煎牛..太直接.........
而最初的..默默尋詩度一春...
是在說我默默的花了二個半月時間寫了乾坤詩刊徵詩四首五律..
光詩題就想了半個月以上才確定~~^^~~~

稟 楚狂

小店蕭條度一春，油煙迷漫替紅塵。
江湖歷後胸懷異，風雨停時景色新。
看木憐花嗟乏力，庖饈問字苦無人。
方家應笑余庸俗，何故營營累此身。

[楚狂]

而最初的..默默尋詩度一春...
是在說我默默的花了二個半月時間寫了乾坤詩刊徵詩四首五律..
光詩題就想了半個月以上才確定~~^^~~~

有猜到，連著讀到頸聯，一笑。
回來時看到那個徵詩，來不及了。
勉強不來。

[楚狂]

問好楚狂詞長及一善詞長
說到這 在下也順道一提
近日有看到日文左遷一詞
日本人稱降職叫左遷 這是一個典型的古文用詞
如果問當今的兩岸華人 左遷是謂何意?我想十個大概有九個不知道吧

日本保留了很多唐、宋當時的生活、流行fashion，
例如：茶道
日本的茶道，其源頭與唐、宋皇室貴族的飲茶風潮有莫大關聯；
綠茶，要蒸製成茶餅，再用「茶碾」碾成小茶塊→再用「茶磨」磨成抹茶粉→過篩→烹泉煮水→點茶→用「茶筅」調茶
→觀茶湯湯花（宋代鬥茶）
完全是唐代貴族烹茶、鬥茶、飲茶的一套文化展演
唐代閻立本〈鬥茶圖〉、以及故宮所藏宋代劉松年〈鬥茶圖〉，都生動描繪了原本屬於貴族生活的鬥茶風氣走向民間的畫面。
茶道，原本流行在貴族、僧院，在陜西出土的茶碾、茶磨等構件是用貴金屬鑲嵌製作，顯非一般平民的「玩具」；流行到日本後也是被保留在日本貴族、僧侶的生活裏。
華人拋棄了繁瑣、耗資的「茶道」，改喝「散茶」（不用茶磚、茶餅、茶團，與現代喝「散茶」方式很像），是在明太祖時廢龍團貢茶；自此，喝抹茶的茶道形式，在中國本土反而式微了。精緻化的「茶道」就被保留在日本了。

文學裏，提到中國人喝茶的方式，與現代不同，有許多可以參考：
《金瓶梅》、《水滸傳》裏便寫到：
婆子道：「老身纔吃的飯來，呼些茶罷。」那婦人便濃濃點了一盞茶，遞與他。
王婆開了門，正在茶局子裡生炭，整理茶鍋。西門慶一逕奔入茶房裡，來水簾底下，望着武大門前帘子裡坐了看。王婆只做不看見，只顧在茶局裡煽風爐子，不出來問茶。西門慶叫道：「乾娘，點兩盞茶來。」

宋代陸游的〈臨安春雨初霽〉頸聯：矮紙斜行閒作草，晴窗細乳戲分茶。
詩中的「細乳」不是指現代喝「奶茶」的方式，而是宋代鬥茶時看茶末在熱水沖調下所產生的細緻泡沫及形式，藉以判別茶葉的等級以及茶師的手藝。
這些講究，現代的華人比教不了了，但形式及風韻、哲理，被保留在日本的茶道裏。