夜宿日月潭畔

[葉大照]

楚狂你錯了。今人仍然用蠟燭，但看時地。生日要用蠟燭，劇場要用蠟燭，電視劇要用蠟燭，電影要用蠟燭，你高興時也可以點根蠟燭，你要搞浪漫時也可以點那上千上百根蠟燭，誰跟你說今人不用蠟燭。只有你自己在說今人不用蠟燭。
我沒說泥古，你幹麻說泥古。「何不秉燭遊」哪個年代的詩你不清楚嗎？那個年代哪裡有手電呢？胡亂比擬牽扯，居然還有人說你有所憑據。
以此詩詩意來看，在那個時間點上還有哪位紹族人發杵歌聲呢？吵死人嗎？
再說，這個年代要帶劍去日月潭邊遊興，還不得見。

[楚狂]

「剪燭」合不合時宜，不從字面讀詩解意。
有人認為從字面解「剪燭」，不合「時宜」或「非時」、「不宜」，或不合「時」與「宜」，那是個人領略意境與悟詩層次的問題。
關於「網上評詩有多人認為『蠟燭」』今人已不用，若在近體詩中寫入有關『蠟燭』的詞句，便是泥古，不合時宜。」乙句，讀文句要讀通透，自行竄入「我沒說泥古，你幹麻說泥古。」我沒賣票，毋須對號。
我沒說「今人不用蠟燭」乙語，更不用信口栽贓。

至於「杵歌」合不合「時」與「宜」，本非作者，我固不知，已敘明。關於此句，待作者來吧。

[葉大照]

挑燈看劍興猶在，據案高談酒未酲。
剪燭方驚時已晚，忽聞斷續杵歌聲。

以古喻今
不像

再看一次你的確沒說
是我看太快看錯了
海涵

不合時宜乃在人事時地物之一

[李凡]

夜宿日月潭畔
輕車遊罷宿山城。潭影分來一屋清。鷗鷺凌波銜晚月，船帆隔岸捲殘櫻。
挑燈看劍興猶在，據案高談酒未酲。剪燭方驚時已晚，忽聞斷續杵歌聲。
－－－－－
評詩若不意氣，於作者讀者都有益．我一直說了，讀詩是另一類創作．特別是讀出與作者不同意思而又被作者認同時，更是快意．
故紙兄此首除了晚重字之外，應屬佳作．〔但一屋清，我明此景／但覺得與前四字隔了．〕挑燈看劍若無〔興〕字是泥古了，興字一點又入氣場了．剪燭而晚亦如是觀，何況此已成典故．
〔燭淚誰見成灰了？只是意境罷了．白髮三千丈若說是杜甫寫的，準找了抦．〕
我亦曾在日月潭過夜，感覺不是太好．一是陰天，又是病了，再遇到個庸醫．還有買的那些鹿茸鹿胎粉應亦被騙了．．．哈．
還有我亦喜步韻，正如楚詞長所說，省了找韻的煩惱．但我總是玩玩，倒不在乎孰優孰劣．何況一步就是多篇，更顯詞窮．〔填字遊戲罷了，前年發起了絕句和韻：我來網上問詩家．．．誰知個個都步了：家，沙，花．三韻了．收集了三百多首，我亦步了一百多首．〔又要韻前字不超三次重字．每韻前最少要配四十字．只好上天下地，花鳥感事的亂吹．．．〕合共五百首以上．無論如何，各人都有花樣，千奇百怪，別類分門．．．倒沒見相同的．中國文字還真博大精深．

[戴金生]

憶夜宿日月潭畔
亦曾露宿在山城，猶記星空分外清。湖上波輕搖月影，寺中經誦對蛩鳴。
夜游寒水身無縷，日走巔峰腰繫纓。最是難忘離別夕，熊熊營火競歌聲。

四十多年前，曾在日月潭露營。

[楚狂]

憶夜宿日月潭畔
亦曾露宿在山城，猶記星空分外清。湖上輕波搖月影，寺中經誦映蛩鳴。
夜游寒水身無褸，日走巔峰腰繫纓。最是難忘離別晚，熊熊營火競歌聲。

四十多年前，曾在日月潭露營。

頷聯「輕波」對「經誦」，跳了一下。
把「輕波」調轉成「波輕」會佳些，若言「對仗」可能有人會苛求，「波光」又比「波輕」相稱於「經誦」些。
但「波光」用濫矣，「波輕」似佳些，可彰顯「月影」之搖，「波」若「重」那搖得動，且當句既有「影」再來「光」，費詞重也；可考慮對句改「經誦」做「經複」(重複)等字或其他由詞長搜腸所得字眼。
另，四句「經誦」如何「映」「蛩鳴」？佛光乍現？可能用「對」字妥些。
參考，文章還是自己的好。

另，五句指「裸泳」？
三句有「月影」，防走光。

「曾在日月潭露營」當指救國團活動、或童軍紮營事。
歲月真不饒人。

[戴金生]

憶夜宿日月潭畔
亦曾露宿在山城，猶記星空分外清。湖上輕波搖月影，寺中經誦映蛩鳴。
夜游寒水身無褸，日走巔峰腰繫纓。最是難忘離別晚，熊熊營火競歌聲。

四十多年前，曾在日月潭露營。

「曾在日月潭露營」當指救國團活動、或童軍紮營事。
歲月真不饒人。

倒不是救國團活動，也不是童軍活動，而是台中天主敎中學同學會辦的暑期活動，，
帶著一群髙初中的學生去那露營，在那敎堂邊空地搭營帳。夜深時，黑漆漆的，
幾個大男生在潭中裸泳。遠遠看得到那原住民的村，涵碧樓的燈。那時沒環湖公路。
我們收營後，還是走山路小徑下山到輔里。後來地震受損，前幾年回去，又完全不同了，涵碧樓已是更髙檔的豪華旅館了。記得那次也在涵碧樓下水游過，不過那是白天，可不能像半夜那般，本想游到光華島，不過只游一半就回來了，年輕時也真敢。

[戴金生]

憶夜宿日月潭畔
亦曾露宿在山城，猶記星空分外清。湖上輕波搖月影，寺中經誦映蛩鳴。
夜游寒水身無褸，日走巔峰腰繫纓。最是難忘離別晚，熊熊營火競歌聲。

四十多年前，曾在日月潭露營。

頷聯「輕波」對「經誦」，跳了一下。
把「輕波」調轉成「波輕」會佳些，若言「對仗」可能有人會苛求，「波光」又比「波輕」相稱於「經誦」些。
但「波光」用濫矣，「波輕」似佳些，可彰顯「月影」之搖，「波」若「重」那搖得動，且當句既有「影」再來「光」，費詞重也；可考慮對句改「經誦」做「經複」(重複)等字或其他由詞長搜腸所得字眼。
另，四句「經誦」如何「映」「蛩鳴」？佛光乍現？可能用「對」字妥些。
參考，文章還是自己的好。

另，五句指「裸泳」？
三句有「月影」，防走光。

「曾在日月潭露營」當指救國團活動、或童軍紮營事。
歲月真不饒人。

多謝指導，本來要改成＂對蛩鳴＂，不過已被您點出。輕波轉成波輕是較佳，可讀得有點不順，不過還是改之！幾個大男生半夜裸泳，誰也看不到什麼。對了，那經誦，可是我們在唸聖經晚課，不是佛經。

[楚狂]

憶夜宿日月潭畔
亦曾露宿在山城，猶記星空分外清。湖上輕波搖月影，寺中經誦映蛩鳴。
夜游寒水身無褸，日走巔峰腰繫纓。最是難忘離別晚，熊熊營火競歌聲。

三個不押韻的三、五、七句句腳，分用「影」、「褸」、「晚」，均屬「上聲字」，若論音調諧暢，建議可改一下。
如第七句「晚」改「夕」字便可，「夕」有泛指「夜晚」之意，「夜」字在五句已用，故可考慮「夕」字。

另，
第五句「身無褸」即「身無寸縷」之意，用「縷」字會妥於「褸」字。
蓋，「褸」字雖可通「縷」字，但多用於「藍縷」、「襤褸」之互轉。
【褸】字原意為「衣襟」、「衽」之意，做此用時，讀如「樓」；《說文》釋【褸】字曰：「衽也。从衣婁聲。」《唐韻》做「落侯切」，歸入【下平十一尤】韻。
《廣韻》又作「力主切」，讀音「縷」，入【上聲七麌】韻。《玉篇》釋曰「衣壞也。」《揚子‧方言》：「南楚凡人貧，衣被醜弊，或謂之褸裂，或謂之襤褸。」
《小爾雅》：「布褐而紩之，謂藍縷。」如《左傳‧宣公十二年》：「篳路藍縷，以啟山林。」（這句也被抄入《臺灣通史》序）《註》藍縷，敝衣。

至於【縷】字，原意為「絲、線」，《廣韻》做「力主切」，歸入【上聲七麌】韻。
另，《集韻》載【縷】字：「郎侯切」，音婁。但《詩韻合璧》等韻書收【縷】字只入【上聲七麌】韻。

故若從詩意，五句「身無褸」原意為「身無寸縷」之省用，原意為身無「寸絲、寸布」之意，而不是【褸】之原意「衣襟」，即便是衣襟之「褸」，本就不是用來遮「要害」。
更何況「褸」通「縷」，通在「藍縷、襤褸」。

故建議，第五句「身無褸」之「褸」字，宜改書為「縷」字，較妥。

[戴金生]

憶夜宿日月潭畔
亦曾露宿在山城，猶記星空分外清。湖上輕波搖月影，寺中經誦映蛩鳴。
夜游寒水身無褸，日走巔峰腰繫纓。最是難忘離別晚，熊熊營火競歌聲。

三個不押韻的三、五、七句句腳，分用「影」、「褸」、「晚」，均屬「上聲字」，若論音調諧暢，建議可改一下。
如第七句「晚」改「夕」字便可，「夕」有泛指「夜晚」之意，「夜」字在五句已用，故可考慮「夕」字。

另，
第五句「身無褸」即「身無寸縷」之意，用「縷」字會妥於「褸」字。
蓋，「褸」字雖可通「縷」字，但多用於「藍縷」、「襤褸」之互轉。
【褸】字原意為「衣襟」、「衽」之意，做此用時，讀如「樓」；《說文》釋【褸】字曰：「衽也。从衣婁聲。」《唐韻》做「落侯切」，歸入【下平十一尤】韻。
《廣韻》又作「力主切」，讀音「縷」，入【上聲七麌】韻。《玉篇》釋曰「衣壞也。」《揚子‧方言》：「南楚凡人貧，衣被醜弊，或謂之褸裂，或謂之襤褸。」
《小爾雅》：「布褐而紩之，謂藍縷。」如《左傳‧宣公十二年》：「篳路藍縷，以啟山林。」（這句也被抄入《臺灣通史》序）《註》藍縷，敝衣。

至於【縷】字，原意為「絲、線」，《廣韻》做「力主切」，歸入【上聲七麌】韻。
另，《集韻》載【縷】字：「郎侯切」，音婁。但《詩韻合璧》等韻書收【縷】字只入【上聲七麌】韻。

故若從詩意，五句「身無褸」原意為「身無寸縷」之省用，原意為身無「寸絲、寸布」之意，而不是【褸】之原意「衣襟」，即便是衣襟之「褸」，本就不是用來遮「要害」。
更何況「褸」通「縷」，通在「藍縷、襤褸」。

故建議，第五句「身無褸」之「褸」字，宜改書為「縷」字，較妥。

學了不少，清水已成雞湯了。

[楚狂]

幾個大男生半夜裸泳，誰也看不到什麼。。

也對，月光再明亮，湖水再澄清，當無人用「仰式」。

對了，那經誦，可是我們在唸聖經晚課，不是佛經。

聖經？
現代天主教、基督教的教徒，稱其教堂或禮拜處所，是否仍有類似伊斯蘭教「禮拜寺」之用法？
好奇一問。