當禪法入詩時

[李雨]

<留 別 金 山 寶 覺 、 圓 通 二 長 老> 蘇軾

睡 餘 齒 頰 帶 茶 香 。
晞 髮 東 軒 未 肯 忙 。
風 流 二 老 長 還 往 ，
顧 我 歸 期 尚 渺 茫 。
沐 罷 巾 冠 快 晚 涼 ，
醫 治 外 物 本 無 方 。
艤 舟 北 岸 何 時 渡 ，
康 濟 此 身 殊 有 道 .

李雨注:禪詩中言"風流"者,意乃"通流不滯".六祖惠能云:"善知識!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流.心若住法,名為自縛."道指這念心,心要如風如水一般暢流,不住在任何定點,任何法上(法指萬象萬念),才能通達無礙.在日常中,時時刻刻起善念,就是道在通流,因為人難以達此,所以佛教大家先要安住於佛法僧施(布施)等保證純善的功課上.(未修行的世間言論畢竟不可靠為多,何不善擇之?)久之,人心方才可能念念是善!

[李雨]

依中台山惟覺和尚開示:"心不住任何一處,亦即動也動得,靜也靜得.凡夫眾生是動得靜不得,而執於靜境的修行人則是靜得動不得,這都是障礙."以下大春詞長於詩薈之近作<煞車不靈>正是個好註腳.

微軀葉似放湍流，行不當行收不收。
淹忽誰停過眼事，霜楓乍晚白從頭。

順便討論:以上重點在於起承二句.至於轉結,則為生命之如實觀,霜字可解為"楓葉落後,冬之雪霜敷於空枝,其漸層動感!"亦可為"秋霜於夜旦際,短暫敷於葉上之白露."而古人句"停車坐愛楓林晚""霜葉紅於二月花"此霜葉是夜霜打過而消霜後白天的楓葉,並非白霜正敷之片刻,可謂是霜楓分外紅(霜氣愈深葉愈紅的階段)!各有其妙,成了紅白兩極皆可用之創意.

[李雨]

詩 題: 游 淨 居 寺 蘇軾
詩 序: 淨 居 寺 ， 在 光 山 縣 南 四 十 里 大 蘇 山 之 南 、 小 蘇 山 之 北 。 寺 僧 居 仁 為 余 言 ： 齊 天 保 中 ， 僧 惠 思 過 此 ， 見 父 老 ， 問 其 姓 ， 曰 蘇 氏 ， 又 得 二 山 名 。 乃 嘆 曰 ： 吾 師 告 我 ， 遇 三 蘇 則 住 。 遂 留 結 菴 。 而 父 老 竟 無 有 ， 蓋 山 神 也 。 其 後 僧 智 顗 見 思 於 此 山 而 得 法 焉 ， 則 世 所 謂 思 大 和 尚 智 者 大 師 是 也 。 唐 神 龍 中 ， 道 岸 禪 師 始 建 寺 於 其 地 。 廣 明 庚 子 之 亂 ， 寺 廢 於 兵 火 ， 至 乾 興 中 乃 復 ， 而 賜 名 曰 梵 天 云 。


十 載 遊 名 山 ，失 身 蹈 危 機 。舉 頭 雙 涕 揮 ,徘 徊 竹 溪 月 .
空 翠 搖 煙 霏 ,鐘 聲 自 送 客 .遂 恐 生 死 隔 ，出 谷 猶 依 依 。
稽 首 兩 足 尊 ，歲 晚 將 焉 歸 ？回 首 吾 家 山 ，願 言 畢 婚 嫁 .靈 山 會 未 散 ，永 與 雲 山 違 。八 部 猶 光 輝 ,願 從 二 聖 往 .芒 鞋 自 輕 飛 ,自 製 山 中 衣 。陷 阱 損 積 威 ,刑 名 非 夙 學 .攜 手 老 翠 微 ,一 洗 千 劫 非 。今 日 復 何 日 ，不 悟 俗 緣 在 .

李雨注:
<稽 首 兩 足 尊>句中"兩足尊"指佛,兩足意乃修行有"願"必然還隨之以"行",二者具足方成佛;同理"福"與"慧","悲"與"智"(慈悲必導之以智),無不兩足.<靈 山 會 未 散 >乃智者大師(智顗)入定見佛於印度靈山說法一會久久不散(師八識田中種子所現,即表前身曾於此會中,梵僧是也).<八 部 猶 光 輝 ,願 從 二 聖 往 .>者,山神等天龍八部即護法神,願隨思大師與智者大師二聖.

[李雨]

兩足尊也正說明佛像左右為何各有一尊大菩薩.<西方三聖>阿彌陀佛左右者,觀音菩薩象徵慈悲,勢至菩薩代表定力,說明修行不單培養慈悲心(動),還要定力(靜),方能成佛.菩薩為因,佛為果,因此也不能不修禪定.佛云:"若人靜坐一須臾,勝造恆殺七寶塔."<華嚴三聖>釋迦牟尼佛左右一為文殊一為普賢菩薩,前者表智慧,後者表願行.<娑婆三聖>(留與後世的法式)則係觀音與地藏菩薩,意同西方三聖,蓋佛曾贊歎地藏菩薩禪定甚深(也因禪定力方有能耐下地獄度眾生).至於東方藥師琉璃光佛左右的日光月光兩童子(大菩薩現童子相),則表修行當日夜二六時中,行住坐臥念念一如.

[李雨]

卷541_110 《安平公詩（故贈尚書韓氏）》李商隱

　　丈人博陵王名家，憐我總角稱才華。華州留語曉至暮，

　　高聲喝吏放兩衙。明朝騎馬出城外，送我習業南山阿。

　　仲子延嶽年十六，面如白玉欹烏紗。其弟炳章猶兩丱，

　　瑤林瓊樹含奇花。陳留阮家諸侄秀，邐迤出拜何駢羅。

　　府中從事杜與李，麟角虎翅相過摩。清詞孤韻有歌響，

　　擊觸鐘磬鳴環珂。三月石堤凍銷釋，東風開花滿陽坡。

　　時禽得伴戲新木，其聲尖咽如鳴梭。公時載酒領從事，

　　踴躍鞍馬來相過。仰看樓殿撮清漢，坐視世界如恒沙。

　　面熱腳掉互登陟，青雲表柱白雲崖。一百八句在貝葉，

　　三十三天長雨花。長者子來輒獻蓋，辟支佛去空留靴。

　　公時受詔鎮東魯，遣我草詔隨車牙。顧我下筆即千字，

　　疑我讀書傾五車。嗚呼大賢苦不壽，時世方士無靈砂。

　　五月至止六月病，遽頹泰山驚逝波。明年徒步吊京國，

　　宅破子毀哀如何。西風沖戶卷素帳，隙光斜照舊燕窠。

　　古人常歎知己少，況我淪賤艱虞多。如公之德世一二，

　　豈得無淚如黃河。瀝膽咒願天有眼，君子之澤方滂沱。

李雨注:<三十三天>乃佛教宇宙觀當中天次元其一之「忉利天」，此天東西南北各有八天城，中則為天主所居，合為三十三天，故又以此稱呼。忉利天天主名「釋提桓因」，拜佛為師，每於佛說法時雨花贊歎。<辟支佛>不等於佛，乃是與羅漢相類的果位，或於佛世聽佛說《十二因緣法》而成道，又稱「緣覺」；或於佛世為佛護法，供養、聽法，廣積福德，來世出生於無佛法的時代亦具足福慧，隱居山林，清淨自修，觀春花秋葉而悟道，又稱「獨覺」。

[李雨]

今人妄用禪法入詩乃古未曾有,常識缺乏故,如:

福圓枸杞燉牛鞭，頗喜冬寒醉飽眠。
未必養心須忌口，老夫剛證祖師禪。

證祖師禪之"證"言重了!恐連起碼的"知"尚且不足!印證須成道祖師印證方可,如此妄言實連野狐(見百丈禪師公案)或牛(見寶誌和尚與南京雨花石之雲光法師)都不如,而是地獄果報!蓋因野狐與牛前身之雲光法師說法無誤,只是行未到而自以為到故.如今之人則不僅無行,亦無如法之說,實不可取!

[李雨]

本欄到此,多說無益!

[李雨]

寫書法時尚需端正,試問以玩笑心寫得成嗎?為何輪到禪法就於此發洩,玩笑取樂?可見心中看輕此事,竟不如書法,也單就這一點,即可證這等文人於佛法實為門外漢!既是門外漢,又偏要自以為有學,造惡乃在於此關鍵!不應藐視佛法,將修行當玩笑,別將玩笑無限上綱!地獄門前文人多?

[壯齋]

本板以論學為主，詞長上兩篇已偏離本板主旨。歡迎詞長多著墨於詩禪之間，但須有理路實證。