擊缽詩之今昔：

[夜風樓主]

民國七十一年以前，以監察院為大本營之中國詩經研究會。
有大量行政資源，辦詩會時是當日作首唱（律詩）、次唱
（絕句）二首詩，時間約在上午十時至下午三時。所以槍手
不多代作不嚴重，且因是自己作，各人詩風不同，參家人數
多為一百五十人上下，詞宗選詩左右二榜各選一百名，約選
出一百三四十首。誤差少，雖也如惟仁兄所言，有一榜前茅
，另一榜落榜者，但只得一榜之詩在四十首以下，應稱公允
。由該年以後，因老人仙遊，該會實力大減，行政資源也不
再有，所以少辦詩會。純民間組織中華民國傳統詩學會接辦
全國大多數詩會，改以首唱律詩為課題，在家中作，次唱當
日作，時間為上午十一時至下午二時。從此弊端大增，少數
擊缽詩壇大老廣收門徒，以取金牌定尊榮。首唱課題學生作
後經老師大筆斧正，修改後再投稿，次唱更有全由老師代筆
者。今年雙溪貂山吟社之詩會，有某大老一人作十二首。因
獎品為禮卷，有學生不好意思欲退回，在車上互推，留人笑
柄。現在詩會參家人數號稱達三百人，因詩為少數人所作掌
握，詩風相同致，更有以詞調換位置以充數者。詞宗選詩困
難，二榜選出，一百七八十首，公平性大受批評。如依聯考
例座位分開。有一半人會交不出詩來，因一些大老對教育方
式不肯更新，以中原正統自居，堅持以閩南八音教學。有學
詩七八年猶不能作對者。不知有清一朝，台灣只出過三十二
個進士，未有一個狀元。更不以現在中原音已改為四聲為然
。將學生的時間花在訓練八音及吟詩上，各社自創吟調以吟
詩互別苗頭。詩自然作不好，為面子便下場代筆。網上詩友
如參家詩會擊缽，應先有心理準備，不必以得獎否看自己詩
好壞。更不可因未入榜而患得患失。基本上敝人還是鼓勵網
上詩友參家擊缽，因可以在短時間內腦力激盪，未嘗不是一
種訓練。醜話說在前，不要因參加擊缽而失掉一份純真。

[采石]

結社賡詩，這在早期是文士之雅事，參與者非富即貴，非士即紳，昔時的貴族化，今己成民間化。但其過程，仍是本質不變。
夜風兄不知常參與否？在詩壇活動過程中的，我只是一個點，因為二十多年前就已蜻蜓點水的接觸過，後嫁為人婦，在“相夫教子”的歲月中，離此軌道有十五年吧，近七．八年才再歸隊。在此願妄抒一己之愚見。
辦詩會不是只有中國詩經研究會和中華民國傳統詩學會，而是各地詩社立幟揚風，一盡賡詩酬唱之樂。但因該二會是台灣的兩個中央級傳統詩的團體，故每年端午詩人節的全國詩會由二會輪辦。（傳統詩學會成立尚未二十年，以往只有詩經會辦理，辦理一次全國詩會，陽春會三十萬，一般五十萬，元龍豪氣型上百萬元，經費來源往往是詩社之苦，在這二十年來，詩會型態又從參加者收費演變到成請宴，各詩社若不辦詩會交流『回請』，又會落人口舌。）
今年端午節主辦是傳統詩學會，明年是詩經會，詩經會他們主辦時，連現場擊缽也沒有，只有徵詩，類同我們此次的雅集。傳統詩學會其實把關很嚴，每一會員限一首，而受制於會費的來源，代繳者亦可取得詩稿，這一點，大家能接受，因為辦詩會的經濟來源自於斯，也算是一種使用者付費型態。
賡詩鬥句本有二種，一是徵詩，二是擊缽。此在元朝，宋朝遺民避仕遠政，以結社鬥句為酬，此事有月泉詩卷傳世，紅樓夢一書對結社雅集事亦有相當傳神的描述。
才子本清狂，故有現場拼一絕一律事，但往往從日出到月落猶不能散場，故在今工商社會的腳步下，首唱常採課題徵詩，以縮短時間，使詩友能當日回府。但各社師友相參的時間增多，詩作水準較齊，評比確是對中間程度的詩友較不公平；又使人有多投詩作之時間，其利弊互陳下，不得不順時代要求，故常常設法杜患，偏偏又是有法有破。至於現場擊缽就較易入選，但也會因評審的角度心思不同，而有南轅北轍的結局。詩壇常有一句話，徵詩詩運不可少，擊缽實力占一半。
詩會中能獨立成詩者，應有六、七成，至於詩風強勁者，也有百人以上，而才氣高具風格者，數數也有三、五十人，天籟一社就有羅尚老，國裕老，維仁兄．鶴仁兄，．．．，而全省四、五十詩社，每社皆有才高之士，我所言尚且是含蓄了，因為自古文人相輕，要我說他的詩好，最少須勝我十倍。一笑之！
至於詩作之雷同，一則題目相同，所見度亦相差無幾，不似我們網站，有人貼詩後，後貼者就須另謀他意，故能百花怒放。但也不容否認，今人不比昔人的飽讀經書，但這也不能苛責，今人要多方位的學習，總加的智識，又豈下古人．
　　還有，在此情況，評者自然不比昔時，作者的參賽詩，往往不敢太深奧，怕會因用典太冷而詞宗不解被判出局。再加上眾口云云的關係，常常“興，比”此高境界的寄意句，往往不敵“賦”的舖排句，入題與否，常成爭議，故詞宗也不得不遂大眾人意。這句話，可明白天姑娘所轉述羅老的那句“文化和文學”之別了嗎？其實詩壇高人甚多，有時伯樂當局，千里馬自能馳騁。只要是明珠，就不會永遠蒙塵，還是會顯露出光華。
　　事實上，不管徵詩或擊缽都只是文人之戲，落選未必是劣詩，高中也未必是好詩，好壞之間，套一句“文無第一，武無第二。”只能說這首詩捉到詞宗的心，詩壇還流行一句話，詞宗的詩先看了，依他句兒依他意，要名次不高也難。可能看官們看到這兒，會說“這不是入了魔道嗎？”何為魔？何為仙？仙魔本在一念之間，氣急悶煞是汝心之魔，能瀟灑來去此間，不是仙嗎？
　　入境隨俗，體認擊缽詩是“較技”比“詩情”更重，除卻一些詩病是首要的功課，當已站在不敗之地了，焉能不勝？當然，想要前茅，還須有別具風格處，才能卓爾不群。
　　至於您說的一人十來首，化名三千的弊病事，也是詩壇有識之人所惡，但任何團體皆有不齊，任何規定皆有漏洞。這是個人行為，不是組織之本質。
　　其實往昔詩會有收費，依卷收金，才捷者，常多付費取卷以博彩，此在張西廂所著的希微堂折技詩話，述之甚詳。
　　改詩一事，我們能接受，因師友間切磋本是常事：我們對化名事較為頭痛，不僅在目前的規定上是耍小動作，也增加文史工作的困難。我常開玩笑的說：將來研究個人詩集時，須了解他祖上三代，子孫四世的大名呢？幸好，如此“好詩”之人，詩壇還是極少數，大概百中有一而已。但一想純屬文字遊戲，也就一笑度之，何況是非總在人口中，何況名利心不下，詩怎生瀟灑？怎生風骨？與其計較，不如求自我的成長。不然可問國裕老，相信可求得證明，他一定會說詩壇有太多人格者。
　　有句話，我不該說，但又不得說，作詩有些階段，前期，會用很美麗很風雅的句子來作詩，這時最常犯的毛病是被文字控制心意，常有矛盾、背理之錯亂情形，而且自己的意思無法暢然表達，這時是受困於詩魔。第二階段，道理通了，言詞順了，但論練格，尚有一程，這類詩，在詩壇上比比皆是，但這階段的詩，讓前期階段的詩友看了，會有平凡之感。其實這階段的詩己是不錯了，詩貴圓熟嘛！第三階段，讀書破萬卷，再加上能以己意駕馭文字，談笑風生於紙上筆下，說事論典於字裏行間，如鹽入水，飲之方知味，乃是文質兩彬彬。如此是否就追上大家讚不絕口的初唐，早呢，我只是以目前情形談大家容易達到的境界，就是東坡先生才氣縱橫，也難有初唐的渾雄。
擊缽限制太多，正如夜風兄所言，何妨遊之，但還須我詩寫我心，多作自我的心靈之作。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
最後僅以一句作結，不管詩壇是聖地？還是泥沼？他都容得下清蓮。夜風兄，還有有心入此凡塵一遊的詩友，采石願以此與諸君共勉。　　　　　
采石
　　這裹腳布又臭又長，是不是累壞了大伙兒，但詠青姐非要我說些詩壇中事，方不致使網路的詩友誤解而卻步。再述一點題外話：
　　台灣非無才子，只是納入清版圖期間，只有二百年，再加上墾荒中的台灣，人民多農工，有能力讀書者幾希，這是環境，莫以此譏台灣之瘠，應思台灣奮鬥之苦，再加上黑水溝之惡，颱風之多，趕考誠非易事，一場考下來往往就須半年的生活費，故科舉只是極少數富豪人家的事。何況台灣的人口，與內陸任何一省比例上是一比二、三十，應說台灣有十個翰林，他省就該有二、三百個翰林才是。

[南山子]

回嫂子的話
1.張西廂所著是《閒話詩鍾》，此書我曾轉問戎老，大加贊賞。
2.《希微室折技詩話》是福州陳海瀛所著，陳的身分，應該請教林恭祖詞老，或高嘯雲詞老較清楚。
3.醵金比詩，我是看到唐景崧的資料，似從詩鍾而來。
4.我是〈瀛社〉與〈基隆詩學會〉，沒加入〈天籟吟社〉啦。

擊缽二字，始見《南史》王僧孺傳，不過這是老掉牙的典故了。
常人慮於詩道衰微，我倒不憂此事，韻文以詩為大宗，相對於散文而立。散文在，詩亦在。從今，詩仍歸少數好古之士而已，不以好事者多，而謂之興，所以，無所謂興衰，此長彼消，其事好還，乾坤道在一盤桓，如此而已。
努力創作吧！

老實說，我是不喜歡擊缽詩，因為一定要繞題下筆，沒有個人生命。我搜得民間詩集遺著，凡是擊缽詩為集者，讀完整本詩集，仍無甚詩人的印像，實不如此次請卞思、子衡、小發、儒儒幫忙打字那本《翕庵吟草》手抄本來得可愛。攤其書如晤對其人。此所以足傳，而我欲為他留一地步。

網路詩活潑，但目前總體印象，仍是生澀。
生澀，其實是疑心不除而已。疑心不除，又加以意造，正如嫂子所言，適與看山不是山之意相同。
不過這類詩，有些可以看出作者所涵貯蘊藏之深，也有些堆砌者，一看便知是拼布縫作朝服。

拼布縫作朝服：
其實拿裁縫來比喻作詩，也很有相通之處。
讀書好比儲布料，作詩好比刀裁針縫，遣詞用字，就是那個量身段的功夫，不管用不用典，都要合身為上。

網路也有其他新問題，這是另一話題了。

[風雲]

感謝各位來此發表高論~

[采石]

謝謝了，我的座右銘是難得糊塗，不過糊塗與我是如影隨形，易得的很，我記錯了，把閒話詩鐘的作者弄到希微堂去，幸好您提醒，對了，還須更正一事，中華民國傳統詩學會創會於六五年，應已二十六芳齡．
還有一件要向旺伯重新更正，合璧還有學海和光文（還是文光？）出版中．
風雲兄，您的紫雲谷的十四寒韻的灣改回灤了嗎？您看，大姐多關心您．
我所以會提月泉，因其目前有詩傳世，較具說服力，其實雅集最早的典故，應是南皮，可惜不知其聚會的狀況，南山兄，有此方面的記載，還請告知，不准留一手．

[采石]

南山兄：
　　再拜讀尊文，一句話，不問不快，裁縫師是您所訂的新形容詞嗎？很傳神．

[南山子]

啊，嫂子啊！
這個「天衣無縫」是誰說的，誰拿天衣無縫來比喻作詩，找到他，他就是我這話的祖師爺。

賣個關子，因為關係太遠了，差了將近一千年吧。我也不敢攔路認親。

[采石]

莫讓我等到頭白齒落，南皮我知道太少，在駢字類編裏，只落落寞寞的幾句，真不滿足．以後碰到疑難雜症，總算有靠山了，噫，您這字號取得還真好．

[夜風樓主]

采石詞長吟安：
敬謝指教，敝人上文主要是希望網上詞長參加擊缽時先有心
理建設。勿以得失為意，保留網路詩純真。
敝人於民國六十四年起參加桃園吟社進入擊缽場，當時交通
不便無高速公路，但仍當日內作一律詩、一絕詩。至七十一
年後因工作離開桃園。離此道十七年。八十八年再因病修養
而重回擊缽場，因賤軀不宜長途，參加之詩會侷限於北部，
且如首唱為xx廟（詩社）xx週年慶者少參加，因不欲為人
歌功頌德。敝人出生詩社，又於詩社拜師習藝，不會破壞詩
社名譽。貼上文只是恐網上詩友初入擊缽場，因未上榜而懷
憂傷志。先進行心理建設。
至於詠清詞長之言：恐係未明瞭清朝科舉之故，清代科舉系
四考三級，各級均分籍錄取，名額依人口、錢糧、土地、文
風而定。簡言之是台灣人與台灣人自己比。
如福建省台灣府考秀才，先依上開原則定各縣名額。如諸羅
三人、鳳山四人、恆春二人、集中府城台南統一出題考。但
分縣錄取，可能鳳山未錄取之第五人成績較恆春錄取之第二
人為高。表面上不公平，其實較公平，因各地文風不同，如
詠青詞長言，讀書為富人之事。錄取之秀才至福建考舉人，
統一出題分府錄取，可能台灣府三人、泉州府五人、漳州府
四人、再至北京考進士。此試仍分省錄取，如福建三人、江
蘇五人。再舉行殿試，此試不分藉，稱金殿試策，選出一甲
三人狀元、榜眼、探花。二甲七人，四至十名，三甲數十人
。再依成績授官，翰林是進士以後，再往上昇而得。是官名
不是科舉名，如現在高考及格一步一步昇至處長。清代西北
苦旱較台灣為甚，仍有人取功名。台灣士子少，主要是另一
條規定：地方有反叛之地，平亂後停止考試三年，台灣由林
爽文、朱一貴 、戴潮春、諸事如劍花先生言：藉言恢復牒
血山河。一亂數年，再停三年，加以三年一科，十年已去。
此為台灣士子少之原因。
敝人賤軀殘弱，又登打極慢，今日始回覆請見諒。

[采石]

其實，民間詩社是有些不盡人意的事，但畢竟是少數人的作為，夜風兄一文刊出後，詠青姐就擔心網路詩友會被嚇著，為之卻步，其實只要帶著文字遊戲的心參與，這裡頭還真的不錯，有很多好詩友，所以詩會與其說是詩作的比賽場，不如說是詩友的聯誼會，不然善詩的詩友，幫人改詩，不是自己打自己嗎？前文有妄言無禮之處，還請見諒．

[風雲]

風雲兄，您的紫雲谷的十四寒韻的灣改回灤了嗎？您看，大姐多關心您．

采石大姊~
那個我不會修改耶....不好意思,功力不夠.
敝站名稱是紫"諠"谷喔~~