青燈雜錄

[晁昊]

《青燈雜錄．卷一》


一、
　　沈歸愚《明詩別裁集》錄楊孟載《岳陽樓》詩：「春色醉巴陵，闌干落洞庭。水吞三楚白，山接九疑青。空闊魚龍氣，嬋娟帝子靈。何人夜吹笛？風急雨冥冥。」尤推許備至，詩後眉批云：「應推五言射雕手，起結尤入神境。」殊不知放翁《海中醉題時雷雨初霽天水相接也》詩已在其先，詩云：「羈遊那復恨，奇觀有南溟。浪蹴半空白，天浮無盡青。吐吞交日月，澒洞戰雷霆。醉後吹橫笛，魚龍亦出聽。」特放翁詩豪奇，孟載詩整麗矣。一結尤見二人面目。

二、
　　樊榭《湖樓題壁》詩云：「水落山寒處，盈盈記踏春。朱欄今已朽，何況倚欄人！」兩宋以還，無人夢到此境。

三、
　　《樊川詩集》月前通讀都畢。其重題籌筆驛五絕云：「郵亭寄人世，人世寄郵亭。何如自籌度，鴻路有冥冥。」樊川詩百五十首之意，極於此焉。




待續

[晁昊]

《青燈雜錄．讀杜札記卷》
　　　　　　　　　　　　　中華書局版《杜詩詳注》本


一、
　　《遊龍門奉先寺》詩：「已從招提遊，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發深省」。「天闕」一語，諸家或作「天闚」、或為「天開」云云，以求諸對仗；更有甚者，強解「雲臥」，以為猶言雲室歟。予曰：少陵古詩，自不屑屑於屬對，且韓退之五古亦有故意避對者，如「淮之水舒舒，楚山直叢叢」之類即是，此處何若不然。又云：「虛籟」一作「靈籟」，細較之，後者差勝。

二、
　　《望嶽》一章，上六寫嶽麓時所望，下二即「更上一層樓」之意。首聯概括大景；次聯遠望，由古而今，形岱之秀；頸聯細望，由物而我，形岱之高；結聯乃借抒抱負，試思嶽麓時即見「鍾神秀」、「割昏曉」、「生層雲」、「入歸鳥」之景，如之絕頂何？故云：「一覽眾山小」也。少陵早年詩作，以此為冠。

三、
　　《登兗州城樓》一律，沉鬱渾厚，明清學杜者專為此種。杜茶村得其沉鬱；謝茂秦、楊雲史得其渾厚。三人互為鼎足，此外未宜方駕。



待續

[晁昊]

終於下定決心作讀書札記，取命曰《青燈雜錄》，乃取黃卷青燈之意歟。刻日記《卷一》三則，《讀杜札記》另書一卷，亦初錄三則。

[晁昊]

《卷一》


四、
　　明末七律，余最喜陳確庵《李映碧廷尉遺地圖》、夏存古《魚服》、陳獨漉《崖門謁三忠祠》，皆紙上有聲、泣血而成者。陳大樽詩，整麗有餘，惟欠此著，是故終不能獨美。

五、
　　清康熙朝閨秀賀雙卿有《鳳凰臺上憶吹簫》詞「寸寸微雲」一闕，用疊字至二十餘，陳廷焯《白雨齋詞話》謂：「易安見之，亦當避席。」噫！陳說何異夢囈！易安詞穠麗，雙卿詞纖巧，所謂床分上下，高下立見者也。白雨齋論詞，每多不可解處，又曰：「後主詞，思路悽婉，詞場本色，不及飛卿之厚。」夢囈成魘，幾不可醒。

[晁昊]

六、
　　薛雪《一瓢詩話》引王鳳州語云：「奇過則凡，老過則稚，不可無一，不能有二。」又云：「寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然。」「以意為主，以氣為輔，以詞為衛。」所引諸語，俱有獨到處，特錄之以裨初學。

七、
　　丁亥七月，電腦故障，終日閑散，遂每日取《王維集校注》一覽，未幾通讀。王摩詰詩，予最喜「行到水窮處，坐看雲起時」一聯，以為道盡滄桑者。煉盡鉛華，終歸平淡，方回詩云：「澹中藏美麗，虛處著工夫。」信焉。

[壯齋]

終於下定決心作讀書札記，取命曰《青燈雜錄》，乃取黃卷青燈之意歟。刻日記《卷一》三則，《讀杜札記》另書一卷，亦初錄三則。

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[晁昊]

八、
　　晚唐五律高調者，或舉飛卿「荒戍落黃葉，浩然離故關。高風漢陽渡，初日郢門山。」或舉張喬「調角斷清秋，征人倚戍樓。春風對青塚，白日落梁州。」云云，然張喬詩氣促調啞，烏得高調？無論駢駕溫詩。又，飛卿詩「雞聲茅店月，人跡板橋霜。」人多褒貶不一。予曰：此聯固佳，然餘三聯俱拙劣，試思「檞葉落山路，枳花明驛牆。」成底言語？

九、
　　錢牧齋《西湖雜感二十首》其二「瀲灩西湖水一方」，章法本自李義山詠《淚》一篇以來，特牧齋詩兼國破家亡的哀、身世行藏之感，寄慨遙深耳。

十、
　　趙孟頫嘗論時人學書云：「奴隸小夫，乳臭之子，朝學執筆，暮已自誇其能，薄俗可鄙可鄙！」予謂詩何不然，獨今人未學執筆，已先自誇其能矣。讀得一部《唐詩三百首》，不知平仄，不辨清濁，搖筆便吟，詩成輒自揚眉瞬目，謂之「突破格律」云云，自矜大才。噫！此何言也！詩品同人品，其人已無可觀，況其詩乎！

十一、
　　《一瓢詩話》云：「閻朝隱《詠貓詩》，風雅罪人；宋之問《浣紗篇》，鶯花禪悅。鍾伯敬議論，好肉剜瘡；譚友夏評

[風雲]

真乃後生可畏也。

[晁昊]

十二、
　　西崑諸家，眾所疵之，予獨以為不然。蓋永叔執北宋詩文變革之牛耳，欲掃盡時流浮靡瑣屑之風，故其所論西崑之說，甚多微詞，而獨不知西崑亦欲變時流專學賈、姚幽僻者。一瓢謂：「楊、錢、劉、晏諸公，何罪於人？乃論詩者，動輒鄙薄西崑，甚至演為撏撦義山之劇，吾不解也。」可謂不至矮人觀場。

十三、
　　《一瓢詩話》論宋初魏仲先云：「魏野詩，絕無緊要，又無氣魄，有何好處？一時稱許殆遍，以致真宗誤聽，遣使召之，任其閉戶踰垣而遁，遂成野老之名。詩云：『率土之濱，莫非王臣。』閉戶踰垣，待列國諸侯，猶為已甚，況待一統之主乎？卒後，又贈以著作郎，詔免子孫租稅科役，真異數也。」欲加之罪，何患無辭？不意一瓢亦為之。試讀「閑惟歌聖代，老不恨流年。」競競業業，此亦絕無緊要者邪？

[晁昊]

十四、
　　《一瓢詩話》：「〈易〉云：『風行水上，渙。』乃天下之大文也。起伏頓挫之中，盡抑揚反覆之義，行乎所當行，止乎所當止，一波一瀾，各有自然之妙，不為法轉，亦不為法縛。」予按：此說本於蘇洵。蘇文《仲兄字文甫說》云：「且兄嘗見夫水之與風乎？油然而行，淵然而留，停洄汪洋，滿而上浮者，是水也，而風實起之。蓬蓬然而發乎大空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也，而水實形之。今夫風水之相遭乎大澤之陂也，……殊狀異態，而風水之極觀備矣，故曰：『風行水上，渙。』此亦天下之至文也。然而此二物者豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風之文也。二物者非能為文，而不能不為文也，物之相使而文出於其間也，故曰：『此天下之至文也。』今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，惟水與風而已。」東坡之詩論，蓋本此而定。「天文」、「人文」者，本同構而相生。天地山川自然之物，無意乎相求，不期而相遭，乃生乎文，此即天之文也、天之道也。人心靜觀而悟之於道，辭達而發乎為文，此即人之文也。無意相求，出於自然者，即天下之至文也，詩之道至此盡矣，而蔑以加矣。是故蘇軾之為詩也，以自然為本，融之道論，辭達而為詩，則天理於詩，而渾然無跡。此以理入詩之極者，千古以來，一人而已。江西及南宋諸家，強作詰屈聱牙之語以揚其道，而終生不能悟之。


此篇精心所在，悟此而可悟宋詩。

[李雨]

「此篇精心所在，悟此而可悟宋詩。」的是！