當禪法入詩時

[李雨]

　全唐詩卷540_35 《明禪師院酬從兄見寄》李商隱

　　貞吝嫌茲世，會心馳本原。人非四禪縛，地絕一塵喧。

　　霜露欹高木，星河壓故園。斯遊儻為勝，九折幸回軒。

李雨注:<人非四禪縛>一句足見作者佛學知見不淺!禪定是佛教與印度教道教天主教等共有的定境,只是因人而有深淺,分為色界(有身而暫時無欲)初禪二禪三禪與最高的四禪,在初禪前尚有"欲界禪定"(多數只僅於此)或"未到地禪定"(將入初禪而尚未到)!然而唯有佛知道:禪定如石頭壓草,並未能除根,因此才四處告知人們如何才能斷煩惱(小乘初果至四果羅漢與中乘緣覺果位,勝於四禪),又如何轉煩惱(大乘與真乘知煩惱即菩提,斷之則相對菩提智慧亦隨減,故轉之而不斷之)!　

卷540_48 《題白石蓮花寄楚公》李商隱

　　白石蓮花誰所共，六時長捧佛前燈。空庭苔蘚饒霜露，

　　時夢西山老病僧。大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。

　　漫誇鶖子真羅漢，不會牛車是上乘。

李雨注:尾聯之鶖子即佛之羅漢弟子舍利弗,前者為意譯(鶖鳥為其母名,故名叫鶖之子)後者則係音譯."牛車"乃佛經所用之比喻,喻佛說之道理與方法如車乘,有大有小.此外有"無乘"即真乘或上乘,不須車子!直下承當不妄念就是了!

[李雨]

換言之,禪宗講"參禪"和修"禪定"二者是兩回事.參禪在悟心,而禪定在入定.禪宗的殊勝在於先悟後修,如此一來,修禪定也知道自己在作甚麼,以及為何要修,也就不至盲修瞎練.因此,所謂禪七是禪宗專屬的活動,所用的方法就不只是"數息觀""不淨觀"等禪定法門,乃以"不思惟"為旨歸,方便說來稱"中道實相觀"(讓自己的心念歇下來就好,妄念起要知道,並且照它一下,自然消失,如此日夜反復)或"參話頭"(只一個誰字可抵萬念,並因此日久成一疑團,籠罩著自心,自然一個妄念也進不來,直到疑團震破的一刻,心念就真正清清楚楚明明白白.因此,問自己"是誰",並非如心理學所言的"認識自我").禪宗除此二種無法之法外,別無他者,不可不明察,以免眉毛鬍子一把抓!無法指的是不思惟,而其餘所有佛法都離不開思惟.

[李雨]

　卷541_68 《贈送前劉五經映三十四韻》李商隱

　　建國宜師古，興邦屬上庠。從來以儒戲，安得振朝綱。

　　叔世何多難，茲基遂已亡。泣麟猶委吏，歌鳳更佯狂。

　　屋壁餘無幾，焚坑逮可傷。挾書秦二世，壞宅漢諸王。

　　草草臨盟誓，區區務富強。微茫金馬署，狼藉鬥雞場。

　　盡欲心無竅，皆如面正牆。驚疑豹文鼠，貪竊虎皮羊。

　　南渡宜終否，西遷冀小康。策非方正士，貢絕孝廉郎。

　　海鳥悲鐘鼓，狙公畏服裳。多岐空擾擾，幽室竟倀倀。

　　凝邈為時範，虛空作士常。何由羞五霸，直自呰三皇。

　　別派驅楊墨，他鑣並老莊。詩書資破塚，法制困探囊。

　　周禮仍存魯，隋師果禪唐。......

李雨注:<隋師果禪唐>,此句甚要!長久以來,世人只知唐朝為禪宗之始,卻埋沒了此始亦必有其因由,那就是隋朝的天台宗諸師所努力匯整的"教理"與"禪觀".當時知行合一,亦不乏實修有成者,只是方法有別而已.若無隋師的傳授,也就不會有唐朝的禪宗盛況.

[李雨]

卷549_95 《題崇聖寺簡雲端僧錄》趙嘏

　　暮塵飄盡客愁長，來扣禪關月滿廊。宋玉逢秋空雪涕，

　　淨名無地可容床。高雲覆檻千岩樹，疏磬含風一夜霜。

　　回首故園紅葉外，只將多病告醫王。


李雨注:<淨名無地可容床>出自<<維摩詰經>>,淨名亦即維摩詰居士的名號,故此經又稱<<淨名經>>,一為音譯一為意譯.<只將多病告醫王>,醫王出自妙法蓮華經等,比喻佛.

[李雨]

卷550_54 《發柏梯寺》趙嘏

　　一泓秋水千竿竹，靜得勞生半日身。

　　猶有向西無限地，別僧騎馬入紅塵。


李雨注:<猶有向西無限地>,意指西方極樂世界,而接著似有"我卻告別僧家入紅塵"之餘音長歎.

[李雨]

讀全唐詩發現多位詩人提到一部艱深的<<楞伽經>>.達摩祖師來華之前,中國尚無此部經,是祖師掛在錫杖杖頭,千里迢迢從天竺攜來,並經翻譯所成,也說明民間的達摩像掛著葫蘆,像個道士,是不正確的,葫蘆處本是楞伽一冊.

　卷188_29 《寄恒璨》韋應物

　　心絕去來緣，跡順人間事。獨尋秋草徑，夜宿寒山寺。

　　今日郡齋閑，思問楞伽字。

[李雨]

昨日聯副介紹一位學佛的西洋詩人,其名作實出自佛經,作者卻不用問號,而採道聽途說,作了完全相反之語.今再舉一例:


　卷193_8 《詠夜》韋應物

　　明從何處去，暗從何處來。但覺年年老，半是此中催。

李雨注:起承二句出自佛說楞嚴經.當你打開電燈時,暗室即亮,而暗並未離去;再一關燈,亦即暗,卻未見明離去.明與暗虛妄不實,並未如人所以為的相互陵奪消長,因為它们本身根本是無來亦無去.(若說有,那也有如中國的太極圖,陰陽互抱,同時存在於一個空間,只是因著外緣..."燈"這東西而暫時所現!一切的存在,都是因緣相遇而有,緣散則變!中國禪師有云"法不孤起,仗境方生".法指萬象.)

[李雨]

卷5_44《從駕幸少林寺》武則天

陪鑾游禁苑，侍賞出蘭闈。雲偃攢峰蓋，霞低插浪旗。

日宮疏澗戶，月殿啟岩扉。金輪轉金地，香閣曳香衣。

鐸吟輕吹發，幡搖薄霧霏。昔遇焚芝火，山紅連野飛。

花台無半影，蓮塔有全輝。實賴能仁力，攸資善世威。

慈緣興福緒，於此罄歸依。風枝不可靜，泣血竟何追。

李雨注:詩中"能仁"一語指釋迦牟尼佛,蓋"釋迦牟尼"乃音譯,意譯則為"能仁寂默".

[李雨]

　　卷130_4 《贈懷一上人》崔顥

　　法師東南秀，世實豪家子。削髮十二年，誦經峨眉裏。

　　自此照群蒙，卓然為道雄。觀生盡入妄，悟有皆成空。

　　淨體無眾染，苦心歸妙宗。一朝敕書至，召入承明宮。

　　說法金殿裏，焚香清禁中。傳燈遍都邑，杖錫游王公。

　　天子揖妙道，群僚趨下風。我法本無著，時來出林壑。

　　因心得化城，隨病皆與藥。上啟黃屋心，下除蒼生縛。

　　一從入君門，說法無朝昏。帝作轉輪王，師為持戒尊。

　　軒風灑甘露，佛雨生慈根。但有滅度理，而生開濟恩。

　　複聞江海曲，好殺成風俗。帝曰我上人，為除膻腥欲。

　　是日發西秦，東南至蘄春。風將衡桂接，地與吳楚鄰。

　　舊少清信士，實多漁獵人。一聞吾師至，舍網江湖濱。

　　作禮懺前惡，潔誠期後因。因成日既久，事濟身不守。

　　更出淮楚間，複來荊河口。荊河馬卿岑，茲地近道林。

　　入講鳥常狎，坐禪獸不侵。都非緣未盡，曾是教所任。

　　故我一來事，永承微妙音。竹房見衣缽，松宇清身心。

　　早悔業至淺，晚成計可尋。善哉遠公義，清淨如黃金。


李雨注:<我法本無著，時來出林壑。 因心得化城，隨病皆與藥。>指佛法究竟是一法不著,因眾迷而對治其病處;一旦病好了,藥就得丟."化城"一語乃佛常用,表暫時休歇處並非究竟.



卷130_5 《遊天竺寺》崔顥

　　晨登天竺山，山殿朝陽曉。厓泉爭噴薄，江岫相縈繞。

　　直上孤頂高，平看眾峰小。南州十二月，地暖冰雪少。

　　青翠滿寒山，藤蘿覆冬沼。花龕瀑布側，青壁石林杪。

　　鳴鐘集人天，施飯聚猿鳥。洗意歸清淨，澄心悟空了。

　　始知世上人，萬物一何擾。

李雨注:<鳴鐘集人天，施飯聚猿鳥>,寺院除早晚鐘外,晨午二時用齋前,必敲"雲板"(雲狀銅雕),其聲也似鐘,請在寺眾人及天神等同來用齋,並於施食台上施食給鬼道與畜牲道.

[夜風樓主]

李雨詞長吟安
有一疑問　雲板　早年我在幾個佛寺中所見都是一塊約一公尺的平木板　吃飯前敲幾下　不是銅雕　我應不會看錯　是否宗派不同　而雲板材質不同

[李雨]

李雨詞長吟安
有一疑問　雲板　早年我在幾個佛寺中所見都是一塊約一公尺的平木板　吃飯前敲幾下　不是銅雕　我應不會看錯　是否宗派不同　而雲板材質不同

詞長可詢問佛光山法鼓山與中台山有附設佛學院者(慈濟與靈鳩山則不明古禮)除雲板外,尚接著敲魚鼓(木質,不同於誦經用木魚)與響板(兩塊木互敲).只有在初一十五上大供時打板(非響板)集眾,上大雄寶殿誦經供佛(其中也鳴鐘擊鼓),平時則僅一人代表供佛,誦文較簡.換言之,只有上殿才打板(一枝槌敲一塊木板,而木板形狀則因宗派有別,以示傳承法門.)又法器只是工具,印度佛世自然也不同於中國,後世也可有開方便者,況且銅製品掛在廊下,又不太重,易遭偷,不像其餘法器置於殿內,夜間關門窗.