當禪法入詩時

[李雨]

如此簡單切割評論一位不簡單的詩人,既推崇其詩,名列第三,卻又評其"可厭"!那麼若非坡公人格分裂,即詩話作者人格分裂!實在令人傷心,詩興大減!

[李雨]

為民建設既成,儀式是不能免的!他是父母官,又不是民間捐獻者,自然會留名啊!<甌北>竟連這種常識都一再評其人格實非純善,而是為身後留名,是用心之深!前贊其無心機,後又影射有心機!看來是作者人格分裂吧?

[李雨]

須知坡公當時代之文人雅士多少均懂佛法,大不同後人所處的環境.評詩當考慮環境之異,而心懷謙虛才是.坡公豈知後代如何?豈為後人而寫?無非以詩會友啊!若說寫詩是為留傳千古,那可真是以小人之心度君子之腹,且矛盾重重!

[李雨]

且看<姜齋詩話>作者云:"　近有吳中顧夢麟者，以帖括塾師之識說詩，遇轉則割裂，別立一意。不以詩解詩，而以學究之陋解詩，令古人雅度微言，不相比附。陋子學詩，其弊必至于此。"

[李雨]

古來詩人即便是非佛教徒者,亦多半願擁有基本認知,蓋多已看出佛禪並非毒害,為何不?今讀臺灣先賢詩集,得知亦無不如此.以陳詞長進東先生為例,其一生除孔孟外,兼讀中國史與老莊,並非佛教徒,卻有多首詩善用專詞,例如用到"禮佛"一詞,簡約一聯,卻已道盡禮佛的意義.

<題龍潭寺> (宜蘭市之龍潭)

明心見性論常新 , 財色千秋最誤人.

四大皆空修未了 , 先來禮佛淨塵身.


("先來"二字用得好!)

[李雨]

<禪非玄學,禪詩不玄>

若掌握要點,則禪詩並不難懂.要處在於明白"體相用"三者:
這三者如同四大一般,是遍一切處,無所不在.因此,佛經稱其為"體大相大用大".打個比喻,電燈有光,而燈泡或燈管就是"相";發出光線就是"用".然而若無電源,就不起作用,電源就是"體"!人也有體相用,心性是體,身子為相,而眼耳鼻舌身(此處指全身皮膚觸感)之感覺以及腦部之意念就是"用".明白了體相用缺一不可,則知吾人只注意到相與用,卻忽略"心性為體"這檔子事!禪法不過是補全罷了.

[李雨]

正值民間鬼月習俗,自然有鬼入詩,古亦有名句"人何寥落鬼何多".據宗教學者考據,中元節是附會佛教佛歡喜日一天的誦經活動,而延伸出,因此難免有諸多相混之說.藉此分辨如下:
佛實無鬼門開關之說,蓋因鬼道和人道一樣,是某一次元的世界,無須有開有關.法爾如是!換言之,無關鬼月與否,鬼道眾生都如常生活著.除了少之又少的特例外,大都不干涉人道(卻有些人喜歡玩鬼,惹鬼,結果就反被鬼玩弄了)!若您相信佛的智慧與不妄語,那麼就無須在意此月,也因此佛教提倡:乾脆改稱"教孝月",因此日誦經乃由佛的弟子目連尊者為渡鬼道之母(他在三個月精進後看到了過世的母親在鬼道受餓,不忍心!)而起,中心思想實為孝道故.

[李雨]

<輪迴不輪迴也常入詩>
據考,中國古代自佛教傳入民間才開始有輪迴說,那麼就還原真相如下:
佛說十法界為四聖六凡,六個凡間即人天鬼等六道,四聖則為羅漢緣覺菩薩乃至佛.要不再隨業輪迴,就只有修行頓悟業障本來空,否則就漸修到羅漢果位以上,才可能的!因此畜牲道鬼道眾生必須先輪迴到人道來修行,方才有機會不再輪迴.所有的羅漢乃至佛都由人道修成,天道則樂太多而無法修行.唯苦樂參半的人道,正好修!

[李雨]

<兩位禪師相酬的詩作卻成永別,趣味中,實可謂悲欣交集.>

嵩禪師戲以五律詩為布衲禪師悼亡,不料衲禪師瀟灑隨順,留下七絕答之,真就坐亡!

五律曰:

繼祖當吾代 , 生緣行可規.
終身常在道 , 識病懶尋醫.
貌古筆難寫 , 情高世莫知.
慈雲布何處? 孤月自相宜.

答詩曰:

道契平生更有誰? 閑卿於我最心知.

當初未欲成相別 , 恐誤同參一首詩.

衲禪師投筆而當下坐脫,六十年後,塔戶自啟,真容儼然.

[李雨]

　　《遊果晝二僧院》許渾

　　何必老林泉，冥心便是禪。講時開院去，齋後下簾眠。

　　鏡朗燈分焰，香銷印絕煙。真乘不可到，雲盡月明天。



李雨注:
<真乘>乃佛法專有名詞,指直接了當的禪宗法門,又稱"一乘""無乘"無上乘"等,有別於漸修之三乘法門(小乘中乘大乘),並非將之比下去,只是告訴人"我這兒不假方便"而已,任人選擇漸或頓,殊途同歸.同理,大小乘分清楚是好事,並非相爭,世人誤會了!

盛唐永嘉禪師證道歌有句:

決定說, 表真乘, 有人不肯任情徵.
直截根源佛所印, 摘葉尋枝我不能.

[李雨]

《懷政禪師院》許渾

　　山齋路幾層，敗衲學真乘。寒暑移雙樹，光陰盡一燈。

　　風飄高竹雪，泉漲小池冰。莫訝頻來此，修身欲到僧。


李雨注:敗衲指"壞色衣""緇衣".證道歌有句<窮釋子,口稱貧,實是身貧道不貧.貧則身常披縷褐,道則心藏無價珍.>(君不見,絕學無為閒道人."道人"一詞佛家常用,因此古文中有此一詞並非指道家!)