借韻杜甫拗體詩之寄意．．．

[冬夏]

我記得看過一些竹枝詞，似也是吴歌一種。與杜甫拗體詩有相似之處。竹枝詞有用鼓，笛之樂器。有感杜詩中有些地方是和鼓樂，有的和笛聲。
六朝吴歌有什麼特點？
若有會唱詩者與懂吴歌樂器者參與討論及演藝，或能聽悟更多。

[菉竹猗猗]

我記得看過一些竹枝詞，似也是吴歌一種。與杜甫拗體詩有相似之處。竹枝詞有用鼓，笛之樂器。有感杜詩中有些地方是和鼓樂，有的和笛聲。
六朝吴歌有什麼特點？
若有會唱詩者與懂吴歌樂器者參與討論及演藝，或能聽悟更多。

嗯: )
期待吳體大師現身說教，愚五體投地以聽之: )

[菉竹猗猗]

【初秋夜思】（用杜甫〈愁〉韻）
蛩語切切話浮生，搖落翩翩增怨情。
煙凝峽谷一溪冷，月露雲壁半山明。
獨吟歌未盡款曲，晚酌耽不破愁城。
醉問當年菊徑外，天穹許見斷雲橫。

極為欣賞醉雨兄此詩。個中滋味，幽怨，靜冷，引而不發，牽而不斷，有愁懷，但又不失希望。
正如葉嘉瑩教授所言，杜甫拗體詩乃是形式與內容相結合的一種原理原則，雖然不遵守格律的拘板的形式，卻掌握了格律的精神與重點。
此言令吾頓悟。真正的文學作品是不拘泥形式的。初學者應先掌握詩的一般格律，必須在多讀多寫中感受它的魅力。功夫練到家，便可忘掉格律，其實又不是真的忘掉，它已沉澱於心。一花五葉，信手撚來，精神不泯。他便可隨意拿來一種文體，比如吴歌等，輕松揉入到律絕詩中來。如果有人不是從格律詩中一步步走來，在反复寫讀中領略到它的妙處，便急功近利想要探索杜甫拗體詩中奧妙，那實在是淺薄。因為杜甫晚年寫的這些拗體詩，只是借律絕詩的一般字數和韻部，揉合吴歌的音律，實是達到忘我忘律的境界。
正如同笠雲生先生那首詩中所言，無求心自得，所得本來無。一種文學形式只是作者表達思想的一個載體。而刻意追求形式，而不注重精神內涵，這便本末倒置了。
有人問，佛是什麼？佛從不下定義。
葉嘉瑩解釋杜甫拗體詩，也未下定義。
然而他們難道真的没有研究出，領悟出什麼嗎？
非也！真正的詩，只有不定義，不拘泥，只要有愛國，正義，真善美等等的魂，才能在一定的格律中，百花齊放，各有所悟，甚至在不斷爭議中發揚光大，或者独辟新境，讓中華文學適應時代的要求，更好地生存下去，永遠屹立於世界文化之林。

冬夏君這番言語很是詩教中人的言語: )
大贊!!

[醉雨]

正如葉嘉瑩教授所言，杜甫拗體詩乃是形式與內容相結合的一種原理原則，雖然不遵守格律的拘板的形式，卻掌握了格律的精神與重點。
此言令吾頓悟。真正的文學作品是不拘泥形式的。初學者應先掌握詩的一般格律，必須在多讀多寫中感受它的魅力。功夫練到家，便可忘掉格律，其實又不是真的忘掉，它已沉澱於心。一花五葉，信手撚來，精神不泯。他便可隨意拿來一種文體，比如吴歌等，輕松揉入到律絕詩中來。如果有人不是從格律詩中一步步走來，在反复寫讀中領略到它的妙處，便急功近利想要探索杜甫拗體詩中奧妙，那實在是淺薄。因為杜甫晚年寫的這些拗體詩，只是借律絕詩的一般字數和韻部，揉合吴歌的音律，實是達到忘我忘律的境界。
正如同笠雲生先生那首詩中所言，無求心自得，所得本來無。一種文學形式只是作者表達思想的一個載體。而刻意追求形式，而不注重精神內涵，這便本末倒置了。
有人問，佛是什麼？佛從不下定義。
葉嘉瑩解釋杜甫拗體詩，也未下定義。
然而他們難道真的没有研究出，領悟出什麼嗎？
非也！真正的詩，只有不定義，不拘泥，只要有愛國，正義，真善美等等的魂，才能在一定的格律中，百花齊放，各有所悟，甚至在不斷爭議中發揚光大，或者独辟新境，讓中華文學適應時代的要求，更好地生存下去，永遠屹立於世界文化之林。

冬夏君這番言語很是詩教中人的言語: )
大贊!!

贊一票

[戴金生]

其四

嘆古風逝（試寫杜甫拗體）
世間難行唯蜀道，多少堅忍長江濱。
眼茫髮白客心老，花落楓紅秋色新。
犬吠巷里擾清夢，虎哮山林招獵人。
古風戚戚已消逝，今日誰來追後塵。

[李凡]

認真研讀凡兄所舉諸例
一一拜讀過諸君大作，很高興與諸君切磋琢磨，此亦詩教溫柔敦厚之實踐。

關於音律愚未有所得，有也只是吳老師所授轉音之規則，與武老師所示宋明工尺譜。

轉音之規則如下：2轉為1；1、5轉為6；
3轉為2；6轉為3；4與8互轉；至於第七音較特殊，
其正音字(詞最後一字)因受彙音寶鑑之影響，因
此多讀成第六音，反而在正音字之上一字才讀成
第七音。
衫短褲濶人善鼻直==按順序為12345678音，15音為平聲、26音為上聲、
37音為去聲、48音為入聲。

希望有人能由此得窺堂奧則文化之幸，善莫大焉: )

音律以後要多多向猗猗兄討教．

[李凡]

其三

欲遣浮雲入浩蕩，青冥問津停月時。
黃粱小夢客在榻，落絮游絲愁自茲。
可憐秋下瘦風景，瀕醉曲中參杜詩。
只緣情字苦吟味，成敗何如彈一棋。

下午 06:10 2013/9/12

夢醒有思（試寫杜甫拗體）
夜雨驚醒羈客夢，中秋月明團聚時。
佳餚美果未見斷，笑語歡聲猶在茲。
酒香能使佛來飲，人醉但將情化詩。
世間如意有多少，難料輸贏看弈棋。

其三

【秋思】（用杜甫〈七月一日題終明府水樓二首之二〉韻）

出岫行雲去也急，相逢奈何花謝時。
青山薄暮固戀楚，深院無人胡媚茲。
刺王徒作子虛賦，懷土悵吟悲憤詩。
桂宮殘燭更燒短，誰為靈公論疊棋。

－－－－
成敗如是，輸贏如是，因緣如是，論理經濟如是，平淡激昂如是，人生如棋，乾坤如棋．

[李凡]

我記得看過一些竹枝詞，似也是吴歌一種。與杜甫拗體詩有相似之處。竹枝詞有用鼓，笛之樂器。有感杜詩中有些地方是和鼓樂，有的和笛聲。
六朝吴歌有什麼特點？
若有會唱詩者與懂吴歌樂器者參與討論及演藝，或能聽悟更多。

吳體因杜甫引入而去俗存真．一句”強戲為吳體”，以謙，以拔萃，吳體因杜甫而留存．今知吳體者在杜甫，但杜之’拗律’卻遠在吳體之上，此是不爭之事實．兩者自不等同．

[李凡]

正如葉嘉瑩教授所言，杜甫拗體詩乃是形式與內容相結合的一種原理原則，雖然不遵守格律的拘板的形式，卻掌握了格律的精神與重點。
此言令吾頓悟。真正的文學作品是不拘泥形式的。初學者應先掌握詩的一般格律，必須在多讀多寫中感受它的魅力。功夫練到家，便可忘掉格律，其實又不是真的忘掉，它已沉澱於心。一花五葉，信手撚來，精神不泯。他便可隨意拿來一種文體，比如吴歌等，輕松揉入到律絕詩中來。如果有人不是從格律詩中一步步走來，在反复寫讀中領略到它的妙處，便急功近利想要探索杜甫拗體詩中奧妙，那實在是淺薄。因為杜甫晚年寫的這些拗體詩，只是借律絕詩的一般字數和韻部，揉合吴歌的音律，實是達到忘我忘律的境界。
正如同笠雲生先生那首詩中所言，無求心自得，所得本來無。一種文學形式只是作者表達思想的一個載體。而刻意追求形式，而不注重精神內涵，這便本末倒置了。
有人問，佛是什麼？佛從不下定義。
葉嘉瑩解釋杜甫拗體詩，也未下定義。
然而他們難道真的没有研究出，領悟出什麼嗎？
非也！真正的詩，只有不定義，不拘泥，只要有愛國，正義，真善美等等的魂，才能在一定的格律中，百花齊放，各有所悟，甚至在不斷爭議中發揚光大，或者独辟新境，讓中華文學適應時代的要求，更好地生存下去，永遠屹立於世界文化之林。

冬夏君這番言語很是詩教中人的言語: )
大贊!!

贊一票

亦投一票．

[李凡]

其四

嘆古風逝（試寫杜甫拗體）
世間難行唯蜀道，多少堅忍長江濱。
眼茫髮白客心老，花落楓紅秋色新。
犬吠巷里擾清夢，虎哮山林招獵人。
古風戚戚已消逝，今日誰來追後塵。

我極少寫古風，在於我知古風難．歷來五絕七絕，最有古風味，在於古絕較前於近體詩．杜甫之”拗體”是由近體而求變，故更是熟悉近體詩者的一片新天地．葉嘉瑩教授認為杜甫之”拗律”〔不僅僅是吳體〕不能發揚光大是個不幸，應有道理．
在十日前，未看葉教授之論，我對拗體并不留意〔葉教授其實早有論述〕．我是一個保守的人，也是一個崇拜名人的人．理由很簡單：名人不是吹出來的〔有吹的名人，但終如肥皂泡消失於無形〕，是真才實料闖出來的．

[菉竹猗猗]

其四

拾遺迍邅唐盛世，吾輩舒卷台西濱。
大江大海夢如故，狂士狂歌風一新。
竦曜隕石吐星漢，樹聲含文雕玉人。
草堂不蔽已愁死，何況逢迎肥馬塵。

下午 02:35 2013/9/13