【七律】九九登高感懷四首

[無為齋主]

【七律】九九登高感懷四首

其一

歲序流傳葉染黃，雁文預示又重陽。
茱萸不插兜風去，兄弟同行越野忙。
及遠浮雲隨冷淡，憑高豪氣任張揚。
脫離熱鬧天真妙，沐浴清嵐醉上蒼。

其二

秋風搜刮起重陽，信息通知好上岡。
婉約蘭亭詩曲水，牽連菊友賞新芳。
登高耳順天音近，撥亂茅開野穗香。
採集珍奇精洗練，斟成佳釀醉文章。

其三

今對茱萸不認真，競相造極逐浮塵。
上岡恐怕無攜帶，越野疏通有屈伸。
草亂難尋根實果，風搖易落本心仁。
歸來洗卻粘身土，忍再爭峰費苦神。

其四

座落基層倦上峰，流行底谷水從容。
平臺群眾人情密，巔頂傷風道路鬆。
遠近綠衣連紫帶，高低赤土倔青松。
眼前景色難收拾，別了重陽蟄九冬。

[維仁]

其一
歲序流傳葉染黃，雁文預示又重陽。
茱萸不插兜風去，兄弟同行越野忙。
及遠浮雲隨冷淡，憑高豪氣任張揚。
脫離熱鬧天真妙，沐浴清嵐醉上蒼。
愚意以為「歲序流傳」和「醉上蒼」似乎在意思上面不夠合理。

其二
秋風搜刮起重陽，資訊通知好上岡。
婉約蘭亭詩曲水，牽連菊友賞新芳。
登高耳順天音近，撥亂茅開野穗香。
採集珍奇精洗練，斟成佳釀醉文章。
請問「上岡」是什麼意思？這詞在台灣並不使用，是以有所請教。
愚意以為第二聯對仗不太工整，意思也有些奇怪。

其三
今對茱萸不認真，競相造極逐浮塵。
上岡恐怕無攜帶，越野疏通有屈伸。
草亂難尋根實果，風搖易落本心仁。
歸來洗卻粘身土，忍再登高費苦神。
「今對茱萸不認真」只用一「今」字雖可解通全句，但是似乎過於簡省。
請教「根實果」和「本心仁」是什麼意思？
「歸來洗卻粘身土，忍再登高費苦神。」敢問詞長既已歸來，何以結句又以登高收束？

其四
座落基層倦上峰，流行底谷水從容。
平臺群眾人情密，巔頂傷風道路鬆。
遠近綠衣連紫帶，高低赤土倔青松。
眼前景色難收拾，別了重陽蟄九冬。
「座落基層倦上峰，流行底谷水從容。」個人很喜愛這兩句的恬淡從容。
愚意以為「群眾」對「傷風」稍寬。

[無為齋主]

誠懇感謝學長悉心批硃，在下筆拙，緻使先生質疑。我這組詩是在試圖用現代常用詞滙，而用其原本意義遣詞造句，初讀似不解或不通，細讀也許可解或可通。也許試圖不成熟，請學長正之。

學長指“愚意以為「歲序流傳」和「醉上蒼」似乎在意思上面不夠合理。”這裏「歲序流傳」之“流傳”當流動傳遞意，既然是“序”當然就可“流傳”暸，如果用“流轉”也許感覺順暢些，但我未用之；

「醉上蒼」之“上蒼”，這裏當大自然解。整句“沐浴清嵐醉上蒼”是登山者――我的感受，“醉”指我醉，意即“陶醉於大自然之中”。這樣解不知是否合理。

學長說：“請問「上岡」是什麼意思？這詞在台灣並不使用，是以有所請教”。“上岡”就是上岡，就是上山岡，就是登高，古人使用，臺灣也使用。其實什麼也別多想。當然讀者要想什麼也隨之。整句是“資訊通知好上岡”“資訊”原來是“信息”，轉換時成暸 “資訊”。“信息”，消息、音訊。唐/李中/暮春懷故人詩：“夢斷美人沉信息，目穿長路倚樓臺。

至於學長說：“愚意以為第二聯對仗不太工整，意思也有些奇怪”。我的感覺是工整的。也許問題齣在 “婉約”和“牽連”上，正如我上面所說用其原本意義遣詞造句。“婉約”就是婉轉相約朋友蘭亭聚會，而“牽連”即相牽聯結與朋友攜手同游賞菊之意。

學長說：“「今對茱萸不認真」只用一「今」字雖可解通全句，但是似乎過於簡省。”呵呵，暫且這樣用一回吧，如用“時”？“時對”也許就沒有這個感覺暸。

學長指“請教「根實果」和「本心仁」是什麼意思？”“根”是 植物莖幹長在土裡的部分； 當然可引申為物體的基部、下部及事物的本源。“本”也是草木的根幹，事物的本原、根源。“仁”也是果核种子，也是仁义之仁。
“草亂難尋根實果，風搖易落本心仁。”说的是登山时杂草丛乱，很难找到树根下的果实了，山越高风越大，开心的果仁很容易被摇落。当然也暗喻着世风越繁杂越难求的事实本质的东西，越是宦海宫阙越易摇落道德。登山者往往失去“仁山智水”的本義。

學長问“「歸來洗卻粘身土，忍再登高費苦神。敢問詞長既已歸來，何以結句又以登高收束？”呵呵，关键在一个“再”字，既然下来了，就不想再上了，其中甘苦唯登山者――我知。这也与本人身世有关。“登峰”后改“争峰”。

學長言：“愚意以為「群眾」對「傷風」稍寬”。「群眾」如果當並列詞組解，對仗是偏寬，如果當偏正詞組，動賓結搆解便不寬暸，即“群”當動詞，區聚集、聚合意。如齊語：“令夫士，群萃而州處”之群意。

上面所述，也許有牽強之嫌，但我還是喜歡試試。看學長及諸方家有何意見賜教。

[維仁]

多謝齋主指教。末學如有妄解謬釋之處，還請大量海涵。

[哀駘它]

關于“用本義”的一點私見：
無為吟長大作極有創見，咋看似不通，細研卻別有味。竊以為與對聯之“無情對”頗類。然而，對聯之無情對實則文字之遊戲，用于對聯可博一粲，用之于詩歌則不一定適當。請申其說：
一、無情對追逐文字技巧，往往重形式而不重內容。如陶然亭＝＝張之洞之類，于義則無可說者。詩則以標情達意為主，用此技巧恐不易耳。
二、吟長所言“用本義”亦不甚明確。詞有三義，本義、引申、假借。引申有歷時、共時之別。譬如一鏈條，本義是其耑緒，以後孳乳變易，逐漸引申。後人攡辭造句，祗能擷取一個一項，怎知此義項是本義？再者，在吟長擷用時心知用本義，在讀者訢賞時就不知是本義，必有曲解詩意處。例如，就吟長大作言之：
婉約：約的本義是絲繩，吟長在此擷取引申義“約定”。讀者若按“絲繩”理解詩意，可乎？
仁：仁的本義是“人”，“仁，人也。”“二人為仁”，阮元有專章論述。吟長此詩擷取其假借義，以為“果仁”之仁。讀者若按“二人”理解，可乎？可知，吟長做詩時，以難將“用本義”的原則貫徹到底。如此這般，于讀者理解就有難度，既不能按詩意去會意，也不完全按字詞本義去理解，就祗能聽凴吟長自我解釋叻。可是，詩歌是給別人看的，讀者讀詩其實是二次創作，所謂“詩無達詁”，即指同一詩篇，各個讀者理解不一。而做詩又不可以每一首比附註釋。由此言之，作詩還應當使用約定俗成之文獻詞，纔便于標情達意。
私心短識，敢貢芻蕘，尤請見諒！

[無為齋主]

多謝齋主指教。末學如有妄解謬釋之處，還請大量海涵。

多謝學長關愛，我這幾首的探索其實很不成熟，質疑處正是可疑處。

[無為齋主]

關于“用本義”的一點私見：
無為吟長大作極有創見，咋看似不通，細研卻別有味。竊以為與對聯之“無情對”頗類。然而，對聯之無情對實則文字之遊戲，用于對聯可博一粲，用之于詩歌則不一定適當。請申其說：
一、無情對追逐文字技巧，往往重形式而不重內容。如陶然亭＝＝張之洞之類，于義則無可說者。詩則以標情達意為主，用此技巧恐不易耳。
二、吟長所言“用本義”亦不甚明確。詞有三義，本義、引申、假借。引申有歷時、共時之別。譬如一鏈條，本義是其耑緒，以後孳乳變易，逐漸引申。後人攡辭造句，祗能擷取一個一項，怎知此義項是本義？再者，在吟長擷用時心知用本義，在讀者訢賞時就不知是本義，必有曲解詩意處。例如，就吟長大作言之：
婉約：約的本義是絲繩，吟長在此擷取引申義“約定”。讀者若按“絲繩”理解詩意，可乎？
仁：仁的本義是“人”，“仁，人也。”“二人為仁”，阮元有專章論述。吟長此詩擷取其假借義，以為“果仁”之仁。讀者若按“二人”理解，可乎？可知，吟長做詩時，以難將“用本義”的原則貫徹到底。如此這般，于讀者理解就有難度，既不能按詩意去會意，也不完全按字詞本義去理解，就祗能聽凴吟長自我解釋叻。可是，詩歌是給別人看的，讀者讀詩其實是二次創作，所謂“詩無達詁”，即指同一詩篇，各個讀者理解不一。而做詩又不可以每一首比附註釋。由此言之，作詩還應當使用約定俗成之文獻詞，纔便于標情達意。
私心短識，敢貢芻蕘，尤請見諒！

謝過方傢精細圈點，所言極是。致我探索有所鞭策。