七律 端午感懷

[維道]

八年前舊作。獻拙乞教。
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七律 端午感懷
又過端午，再讀九章。悲人疾世，厚古薄今。有感為韻，無力回天。
紛庸歲月亦端陽
世無烽煙國有殤
楚風可傳非粽葉
騷魂不死賴橘章
今哀郢陷無三閭
再見楚亡豈頃襄
鼓動人喧舟竟渡
無關屈子汨羅江

[戴金生]

以五律敬和

汩羅江水急，楚地有哀傷。
奸佞千年臭，忠魂萬古芳。
勁舟驅鮫齒，拋粽飽魚腸。
誰是離騷客，今人已盡忘。

[古董]

八年前舊作。獻拙乞教。
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七律 端午感懷
又過端午，再讀九章。悲人疾世，厚古薄今。有感為韻，無力回天。
紛庸歲月亦端陽
世無烽煙國有殤
楚風可傳非粽葉
騷魂不死賴橘章
今哀郢陷無三閭
再見楚亡豈頃襄
鼓動人喧舟竟渡
無關屈子汨羅江

無 (世無烽煙國有殤)、風、橘 失律，亡 字孤平，另賞得 飛雁出群。

[楚狂]

八年前舊作。獻拙乞教。
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七律 端午感懷
又過端午，再讀九章。悲人疾世，厚古薄今。有感為韻，無力回天。
紛庸歲月亦端陽
世無烽煙國有殤
楚風可傳非粽葉
騷魂不死賴橘章
今哀郢陷無三閭
再見楚亡豈頃襄
鼓動人喧舟竟渡
無關屈子汨羅江

無 (世無烽煙國有殤)、風、橘 失律，亡 字孤平，另賞得 飛雁出群。

用網路上詩韻檢索系統，去抓他人詩作平仄違律、落韻，不過舉手雕蟲耳。
習慣於機器跑出來的結果，便「無所用心」。
畢竟，「詩韻」歸屬及平仄判別，「讀多」就「通」了。

有興趣者，可參考：
【中華詩韻速查表】： http://www.chinese-artists.net/poem/default.htm
【註】人為設計檢索程式，差池難免，請慎用。


近體詩，尚有更重要之處，在於「境」。
眼睛看到的為「景境」，心靈嚮往的為「境界」，能夠用詩詞歌詠昇華的叫「詩境」。
無「詩境」之文字雜湊謂之「堆砌」。
在勤於指摘他人誤失之同時，尚有更重要於省視自己詩作有無境界，及提昇鍛煉之處。

寫得平仄合律、用韻工整而文字典雅的，是能手。

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熊橫，乃戰國時楚懷王之子，生母鄭袖。熊橫為太子時，「質於齊」。懷王入秦，被秦昭王（昭襄王）扣押，最後客死於秦。懷王死，楚人立熊橫為王，即為楚頃襄王（亦省作楚襄王，即雲雨巫山、遇陽臺神女者）。
所以「頃襄」是熊橫的「諡號」。既為諡號，便看「諡法」：「甄心動懼曰頃。敏以敬慎曰頃。」

那麼，再看看字典裏有關「頃」的說明：（《台灣教育部重編國語辭典修訂本》都可查到「頃」字是個破音字，「ㄑㄧㄥˇ」、「ㄑㄧㄥ」音兩收。）
（一）作為「田畝丈量積數」之「頃」，《廣韻》作「去穎切」、《集韻》作「犬潁切」，傾上聲。《玉篇》田百畝爲頃。　又「俄頃」之「頃」亦上讀。
（二）又「頃」字，與「傾」同。《唐韻》作「去營切」、《集韻》作「窺營切」。《說文》頭不正也。作「盛器」，如《詩經‧周南》：「采采卷耳，不盈頃筐。」又《諡法》：「甄心動懼曰頃。敏以敬愼曰頃。」《諡法》之「頃」，讀如「傾」。

因此，作為「諡號」之「頃」字，讀如「傾」，入「下平八庚」韻。


維道 先生的〈端午感懷〉是整首「出律」太多。

至於，「再見楚亡豈頃襄」一句，不干「孤平」！是「出律」。
請把清人李汝襄，和已故北大教授王力有關「孤平」的定義，讀通。

[維道]

感謝戴詞長 垂和，古董楚狂二位詞長指正。維道而立之年始學詩，此作乃 詩律 初知一二 時最初 數首之一，自知 出律多處。承教了。
但 有 一處不明，請教 楚狂 詞長。
“楚人立熊橫為王，即為楚頃襄王。所以「頃襄」是熊橫的「諡號」”。
諡號者,賦予 “亡”者之號，非 “王” 者之號也。即立為王，旋頃而諡者, 何也？

[楚狂]

但 有 一處不明，請教 楚狂 詞長。
“楚人立熊橫為王，即為楚頃襄王。所以「頃襄」是熊橫的「諡號」”。
諡號者,賦予 “亡”者之號，非 “王” 者之號也。即立為王，旋頃而諡者, 何也？

「諡」者，依死者生前的事跡所給予的稱號。說文解字：「諡，行之跡也。」《禮記‧樂記》：「故觀其舞，知其德，聞其諡，知其行也。」

諡法，為東亞封建社會的特殊制度，以中國為中心，影響到越南、朝鮮、日本等。「諡號」不限於帝王、后妃、諸侯、大臣，文人學者亦有「私諡」。

帝王沒死，你就先加他個「諡號」，你若不是未卜先知，便已人頭落地。
這種亂七八糟的事，向來只有兩岸三地偽託歷史的「古裝劇」編劇和導演會犯的錯誤，還大剌剌滑稽粉墨搬演。

「頃襄」，當然是後世在其死後給的諡號。

秦王嬴政統一六國，以「皇帝」為中國最高統治者稱號，並認為「諡號」有「子議父、臣議君」之僭禮行為，廢諡法。自號「始皇帝」，後世以序數計，未料秦二世即亡。所以「秦始皇」及「秦二世」無「諡號」。漢代又恢復「諡法」，直到愛新覺羅載湉，廟號「德宗」，諡號：「同天崇運大中至正經文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝」，共有二十一個字。由於尊諡很長，所以記載皇帝一言一行的起居生活實錄便簡作：「德宗景皇帝實錄」。

由於對帝王上「尊諡」，必在其「死後」；若有皇帝生前知道被加了個「哀帝」或「廢帝」稱號，如東漢倒數第三位皇帝劉欣，便無「廟號」，其諡號為「孝哀」；那個「孝」也不一定代表他有多麼「孝順」先皇帝后，此乃有漢一代標榜「以孝治天下」，繼任者多半都會得到這個字。劉欣生前如果知道他會得到「哀」這個諡號，先不論他與董賢的斷袖曖昧，臉上恐怕會多加一條線 ── 「衰」都衰斃了！

帝王另有「廟號」，為舊時皇帝死後，升祀太廟，追尊為某祖某宗，做為在太廟中被供奉稱呼的「名號」。如清光緒皇帝愛新覺羅載湉的廟號為「德宗」。
古代並不是每個帝王都有「廟號」，帝王死後另建「家廟」祭祀，數代後毀廟而入「太廟」並祀，其祭曰「祧」。於國有大功，子孫永祀的先王，另上「廟號」，以示永遠立廟祭祀之意。
衍變到後來的皇朝，「大行」（死去）的皇帝幾乎都有「諡號」、「廟號」。（當然有例外，如明代奪門之變的朱祁鈺，死後本無廟號、諡號。諡號「恭仁康定景皇帝」是明憲宗成化年間給的，廟號「代宗」更是鬼扯，由南明福王朱由崧過乾癮上的；史書仍慣稱「景帝」）

按照已故歷史小說家　高陽先生的說法：「議諡是內閣的公事，但禮部尚書總司其成」。清朝儀制，皇太后的尊諡是十二個字，開頭用「孝」，頭一個字用「孝」，第十個字用「天」，最後一個字用「聖」是一成不變的。而乾隆朝傳下來的規矩，列后可「追加」至「十六個字」，「列帝加至二十二個字，不得再加。」
例如，清同治朝、光緒朝的東太后鈕祜祿氏，十四個字的諡號便為：「孝貞慈安裕慶和敬誠靖儀天祚聖顯皇后」。（顯者，先也，不計入諡號字數。）

而實際掌權垂簾聽政的西太后葉赫那拉氏，死後上尊諡也折騰了許久，最後是根據載澤的建議而頒下的「上諭」，比照皇帝加到「二十二個字」。慈禧的「諡號」，其長度為有清一代「皇后」中最長的，號曰：「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」，還真累人。
可注意的是那個「配天」兩字，儼然與他那愛唱戲的老公 ── 清「文」宗咸豐敵禮。

至於在同治朝，葉赫那拉氏雖為同治帝載淳的生母，被尊為「聖母皇太后」；鈕祜祿氏依清朝祖宗法制被尊為「母后皇太后」，地位為「嫡母」，在西太后之上。這才是兩人生前的正式尊號。

有興趣的，去「買」一套　高陽先生的《慈禧全傳──瀛臺落日10》看看，資料豐富！邊看，宜邊作「筆記」。

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[維道]

多謝詞長賜教。