謝敏老點悟．
用〔經〕字可看成孤雁入群吧．
讀《金剛經》有得
22 篇文章
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漫談孤雁入群
由 敏翔 » 2002-12-09 11:36 AM
蘇軾、「廬山詩偈」乃悟道之詩，有三首。其一云：
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
未識廬山真面目，只緣身在此山中。」
【誠按】：未或作不。這是一首押一東韻的七絕；『同』、『中』二字屬一東韻。可是第一句押的是二冬韻的『峰』；雖然一東，古通二冬韻，在擊缽比賽近體詩時是忌諱的。
『詩偈』『閒詠詩』是可以通融的，美其名曰『孤雁入群』。只有在首句可以借韻，若在第二句、第四句則不叫作孤雁入群。
《上堂法語》云：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處；依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？‧‧‧‧‧‧」───蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
敏翔 敬覆
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
未識廬山真面目，只緣身在此山中。」
【誠按】：未或作不。這是一首押一東韻的七絕；『同』、『中』二字屬一東韻。可是第一句押的是二冬韻的『峰』；雖然一東，古通二冬韻，在擊缽比賽近體詩時是忌諱的。
『詩偈』『閒詠詩』是可以通融的，美其名曰『孤雁入群』。只有在首句可以借韻，若在第二句、第四句則不叫作孤雁入群。
《上堂法語》云：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處；依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？‧‧‧‧‧‧」───蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
敏翔 敬覆
道合天人天合道；心存敬讓敬存心。
- 敏翔
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Re: 敬與曉春 凡 寄園 卞思 德儒 思虹 諸詞兄唱和
由 風雲 » 2002-12-09 12:48 PM
敏翔 寫:﹝ 誦 金 剛 經 有 得 ﹞
一 卷 金 剛 濟 眾 生 ； 法 身 端 坐 見 光 明 。
人 間 何 處 無 津 筏 ； 萬 頃 狂 濤 亦 佛 聲 。
其 二
激 石 磨 光 不 計 秋 ； 金 經 四 句 作 清 修 。
大 乘 焉 可 分 宗 派 ； 密 法 兼 持 奕 世 留 。
其 三
一 誦 金 剛 敬 意 生 ； 欣 看 佛 殿 放 光 明 。
法 相 莊 嚴 齊 仰 止 ； 圓 證 菩 提 百 八 聲 。
即見如來
見字音現
敏翔敬覆
敏翔詞丈吟安~
大作第三首似有失黏處.
莫道螢光小，猶懷照夜心。
白雲齋
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敬覆 李凡詞長孤雁入群之質
由 敏翔 » 2002-12-14 10:21 AM
漫談『孤雁入群』
蘇軾、「廬山詩偈」乃悟道之詩，有三首。其一云：
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
未識廬山真面目，只緣身在此山中。」
【誠按】：未或作不。這是一首押一東韻的七絕；『同』、『中』二字屬一東韻。可是第一句押的是二冬韻的『峰』；雖然一東，古通二冬韻，在擊缽比賽近體詩時是忌諱的。第一、二、四句，句末必須一韻到底，不能通韻。
『詩偈』『閒詠詩』是可以通融的，美其名曰『孤雁入群』。只有在首句可以借韻，若在第二句、第四句則不叫做「孤雁入群」。茲舉拙稿為例：
《邁入二千年 二首七絕》：三江
「千禧曙色滿春江，繡虎雕龍志未降。
五彩重光新世紀，中華復旦舊家邦。」（第一首）
『心靈世紀入禪窗，鐘響千禧一杵撞。
揭諦波羅僧揭諦，雙修福慧志無雙。』（第二首）
【誠按】：第一首原作「中華復旦舊家鄉」，『鄉』字在七陽韻，出韻故落選。第二首『窗撞雙』三字皆「江」韻，一韻到底故高中入選。
《上堂法語》惟信禪詩云：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處；依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？‧‧‧‧‧‧」───蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
蘇軾、「廬山詩偈」，其二云：
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；
到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。」
依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
蘇軾、「廬山詩偈」，其三云：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。」
這首意境更高妙，前兩句乃透示著：「翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音」的意境。「清淨法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當：則塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。
「夜來八萬四千偈」者：意謂：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那麼還有何法「舉示於人」的呢？此正所謂：「向上一路，千聖不傳」之境。其實：「真實佛法，無開口處」。「開口便錯，動念即乖」。也實在無法度用「語言文字」表達的了！
【誠按】：何謂「孤平」？第三句「夜來八萬四千偈」就是：一個平聲字『來』，被三個仄聲字『夜、八、萬』夾著：犯了近體詩之大忌。偈體之詩，不在近體詩之列，並不忌諱孤平.。但這卻是一首千古傳頌的好詩。尤其是「起聯」兩句是非常高妙的「對句」。「廣長舌」對「清淨身」拗句甚妙；色聲相對。
一般詩人以為近體詩（絕句、律詩），起聯首句可押韻亦可不押韻。其實不然，據我觀察白居易的五律，首句若不押韻，通常都成對句：《古今律聯韻粹》：
（一） 除夜：薄晚支頤坐；中宵枕臂眠。（P. 24.）
（二） 題噴玉泉：泉噴聲如玉；潭澄色似空。（P. 27.）
（三） 南塘暝興：水色昏猶白；霞光暗漸無。（P. 34.）
（四） 天竺寺：錫杖登高寺；香爐憶舊峰。（P. 37.）
（五） 題報恩寺：好是清涼地；都無繫絆身。（P. 38）
（六） 晚歸早出：筋力年年減；風光日日新。（P. 56）
（七） 雙池：向晚雙池好；初晴百物新。（P. 67）
（八） 閑坐：煖擁紅爐火；閑搔白髮頭。（P. 69）
（九） 酬思黯戲贈：鍾乳三千兩；金釵十二行。（P. 73）
（十） 贈內子：白髮方興歎；青娥亦伴愁。（P. 75）其餘從略
袁枚、《黃鶴樓》：『萬里青天月；三更黃鶴樓。湘簾才手捲；漢水拍天流。
山影如爭渡；漁歌半入秋。深宵無鐵笛；空自泊孤舟。』（P. 32）
袁枚、《觀 瀑》：『天上從無海；空中忽有潮。橫飛珠萬點；高挂布千條。
映日光無定；終年響未消。我來嘗一勺；不負許由瓢。』（P. 30）
袁枚、《月下彈琴》：『明月照青琴，嫦娥似解音。』（五律首聯不對仗，必押韻）
杜甫、《春望》：『國破山河在；城春草木深。』（誠按：春，動詞，剩下。台語音伸勻的伸ㄘㄨㄣ。春若解為春天者皆非；全國唐詩翻譯，沒有一本正確的。看我怎麼翻譯：城池戰亂之後，蕩然無存，只剩雜草叢生，一片荒涼。）
杜甫、《收京》：『汗馬收宮闕；春城鏟賊壕。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《遣興》：『干戈猶未定；弟妹各何之。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《月》：『四更山吐月；殘夜水明樓。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《江漲》：『江發蠻夷漲；山添雨雪流。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《登岳陽樓》：『昔聞洞庭水；今上岳陽樓。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《月夜憶舍弟》：『戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。』（五律首句押韻，不對仗）
《白居易集、七律》：起句不押韻，起聯必成對句
（一） 眼暗：早年勤倦看書苦；晚歲悲傷出淚多。
（二） 曲江醉後：郭東丘墓何年客；江畔風光幾日春。
（三） 晏坐閑吟：昔為京洛聲華客；今作江湖老倒翁。
（四） 自詠：悶發每吟詩引興；興來兼著酒開顏。【三仄頭、近體詩很忌諱，古人無所謂。「興」字故意重複在七言末字與首字相連叫頂真】
《白居易集、五律》自詠：「鬚白面微紅，醺醺半醉中。」（首句押韻，不對仗）
《白居易集、七絕》：
（一） 高相宅：「青苔故里懷恩地；白髮新生抱病身。
涕淚雖多無哭處，永寧門館屬他人。」
（二） 夢 舊：「別來老大苦修道；鍊得離心成死灰。
平生憶念消磨盡，昨夜因何入夢來。」
（三） 廳前桂：「天台嶺上凌霜樹；司馬廳前委地叢。
一種不生明月裏，山中猶校勝塵中」
（四） 題峽中石上：「巫女廟花紅似粉；昭君村柳翠於眉。
誠知老去風情少，見此爭無一句詩。」
（五） 東樓醉：「天涯深峽無人地；歲暮窮陰欲夜天。
不向東樓時一醉，如何擬過二三年。」
（六） 長樂坡送人：「行人南北分征路；流水東西接御溝。
終日坡前恨離別，謾名長樂是長愁。」
（七） 愛詠詩：「辭章諷詠成千首；心行歸依向一乘。
坐倚繩床閑自念，前生應是一詩僧。」
《奉天宮廿載宣道》：「遵行聖道遵先覺；啟發心靈啟後知。廿載宏揚神顯赫，奉天宮闕仰威儀。」（P. 45）此拙稿乃全國聯吟掄元之作，作於台北松山。
蘇軾、「廬山詩偈」乃悟道之詩，有三首。其一云：
「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
未識廬山真面目，只緣身在此山中。」
【誠按】：未或作不。這是一首押一東韻的七絕；『同』、『中』二字屬一東韻。可是第一句押的是二冬韻的『峰』；雖然一東，古通二冬韻，在擊缽比賽近體詩時是忌諱的。第一、二、四句，句末必須一韻到底，不能通韻。
『詩偈』『閒詠詩』是可以通融的，美其名曰『孤雁入群』。只有在首句可以借韻，若在第二句、第四句則不叫做「孤雁入群」。茲舉拙稿為例：
《邁入二千年 二首七絕》：三江
「千禧曙色滿春江，繡虎雕龍志未降。
五彩重光新世紀，中華復旦舊家邦。」（第一首）
『心靈世紀入禪窗，鐘響千禧一杵撞。
揭諦波羅僧揭諦，雙修福慧志無雙。』（第二首）
【誠按】：第一首原作「中華復旦舊家鄉」，『鄉』字在七陽韻，出韻故落選。第二首『窗撞雙』三字皆「江」韻，一韻到底故高中入選。
《上堂法語》惟信禪詩云：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處；依舊見山祇是山，見水祇是水。大眾！這三般見解，是同是別？‧‧‧‧‧‧」───蘇東坡的這首詩意，便是「未參禪前：見山是山，見水是水」的境界。
蘇軾、「廬山詩偈」，其二云：
「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；
到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。」
依舊是「廬山煙雨浙江潮」而已。
蘇軾、「廬山詩偈」，其三云：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，明日如何舉示人。」
這首意境更高妙，前兩句乃透示著：「翠竹黃花無非般若，風流鳥語盡是佛音」的意境。「清淨法身」即是「常寂光佛土」，只以眾生妄想執著，起惑造業，不能證得而已。假若能直下認取，立地承當：則塵塵剎剎，無一而非佛法妙用矣。
「夜來八萬四千偈」者：意謂：釋迦如來，大作夢中佛事。所說「八萬四千法門」：本來是在「無法可說」之中，而方便的「說而未說」。既然是「無法可說」「說而未說」，那麼還有何法「舉示於人」的呢？此正所謂：「向上一路，千聖不傳」之境。其實：「真實佛法，無開口處」。「開口便錯，動念即乖」。也實在無法度用「語言文字」表達的了！
【誠按】：何謂「孤平」？第三句「夜來八萬四千偈」就是：一個平聲字『來』，被三個仄聲字『夜、八、萬』夾著：犯了近體詩之大忌。偈體之詩，不在近體詩之列，並不忌諱孤平.。但這卻是一首千古傳頌的好詩。尤其是「起聯」兩句是非常高妙的「對句」。「廣長舌」對「清淨身」拗句甚妙；色聲相對。
一般詩人以為近體詩（絕句、律詩），起聯首句可押韻亦可不押韻。其實不然，據我觀察白居易的五律，首句若不押韻，通常都成對句：《古今律聯韻粹》：
（一） 除夜：薄晚支頤坐；中宵枕臂眠。（P. 24.）
（二） 題噴玉泉：泉噴聲如玉；潭澄色似空。（P. 27.）
（三） 南塘暝興：水色昏猶白；霞光暗漸無。（P. 34.）
（四） 天竺寺：錫杖登高寺；香爐憶舊峰。（P. 37.）
（五） 題報恩寺：好是清涼地；都無繫絆身。（P. 38）
（六） 晚歸早出：筋力年年減；風光日日新。（P. 56）
（七） 雙池：向晚雙池好；初晴百物新。（P. 67）
（八） 閑坐：煖擁紅爐火；閑搔白髮頭。（P. 69）
（九） 酬思黯戲贈：鍾乳三千兩；金釵十二行。（P. 73）
（十） 贈內子：白髮方興歎；青娥亦伴愁。（P. 75）其餘從略
袁枚、《黃鶴樓》：『萬里青天月；三更黃鶴樓。湘簾才手捲；漢水拍天流。
山影如爭渡；漁歌半入秋。深宵無鐵笛；空自泊孤舟。』（P. 32）
袁枚、《觀 瀑》：『天上從無海；空中忽有潮。橫飛珠萬點；高挂布千條。
映日光無定；終年響未消。我來嘗一勺；不負許由瓢。』（P. 30）
袁枚、《月下彈琴》：『明月照青琴，嫦娥似解音。』（五律首聯不對仗，必押韻）
杜甫、《春望》：『國破山河在；城春草木深。』（誠按：春，動詞，剩下。台語音伸勻的伸ㄘㄨㄣ。春若解為春天者皆非；全國唐詩翻譯，沒有一本正確的。看我怎麼翻譯：城池戰亂之後，蕩然無存，只剩雜草叢生，一片荒涼。）
杜甫、《收京》：『汗馬收宮闕；春城鏟賊壕。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《遣興》：『干戈猶未定；弟妹各何之。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《月》：『四更山吐月；殘夜水明樓。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《江漲》：『江發蠻夷漲；山添雨雪流。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《登岳陽樓》：『昔聞洞庭水；今上岳陽樓。』（五律首句不押韻，必對仗）
杜甫、《月夜憶舍弟》：『戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。』（五律首句押韻，不對仗）
《白居易集、七律》：起句不押韻，起聯必成對句
（一） 眼暗：早年勤倦看書苦；晚歲悲傷出淚多。
（二） 曲江醉後：郭東丘墓何年客；江畔風光幾日春。
（三） 晏坐閑吟：昔為京洛聲華客；今作江湖老倒翁。
（四） 自詠：悶發每吟詩引興；興來兼著酒開顏。【三仄頭、近體詩很忌諱，古人無所謂。「興」字故意重複在七言末字與首字相連叫頂真】
《白居易集、五律》自詠：「鬚白面微紅，醺醺半醉中。」（首句押韻，不對仗）
《白居易集、七絕》：
（一） 高相宅：「青苔故里懷恩地；白髮新生抱病身。
涕淚雖多無哭處，永寧門館屬他人。」
（二） 夢 舊：「別來老大苦修道；鍊得離心成死灰。
平生憶念消磨盡，昨夜因何入夢來。」
（三） 廳前桂：「天台嶺上凌霜樹；司馬廳前委地叢。
一種不生明月裏，山中猶校勝塵中」
（四） 題峽中石上：「巫女廟花紅似粉；昭君村柳翠於眉。
誠知老去風情少，見此爭無一句詩。」
（五） 東樓醉：「天涯深峽無人地；歲暮窮陰欲夜天。
不向東樓時一醉，如何擬過二三年。」
（六） 長樂坡送人：「行人南北分征路；流水東西接御溝。
終日坡前恨離別，謾名長樂是長愁。」
（七） 愛詠詩：「辭章諷詠成千首；心行歸依向一乘。
坐倚繩床閑自念，前生應是一詩僧。」
《奉天宮廿載宣道》：「遵行聖道遵先覺；啟發心靈啟後知。廿載宏揚神顯赫，奉天宮闕仰威儀。」（P. 45）此拙稿乃全國聯吟掄元之作，作於台北松山。
道合天人天合道；心存敬讓敬存心。
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金經四句偈有三處
由 敏翔 » 2003-01-14 08:14 PM
六經皆器，何止六經，凡聖人仙佛載道之書，皆是悟性之經：金剛經、莊子南華經、老子道德經、十三經、一切眾經皆器也。《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」，道者經也，器者鳥也，因作鳥經──金剛正義。
【壹】《凡所有相。皆是虛妄》：
金剛經四句偈：Ａ．分第五；Ｂ．分第二十六；Ｃ．分第三十二。
〈如理實見分第五〉：「凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見ㄒㄧㄢˋ如來。」色身是「相」，法身是「性」，一切善惡，盡由色身，不由法身。凡夫唯見色身不見法身。
特補充如上
錄自《古今律聯韻粹》
【壹】《凡所有相。皆是虛妄》：
金剛經四句偈：Ａ．分第五；Ｂ．分第二十六；Ｃ．分第三十二。
〈如理實見分第五〉：「凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見ㄒㄧㄢˋ如來。」色身是「相」，法身是「性」，一切善惡，盡由色身，不由法身。凡夫唯見色身不見法身。
特補充如上
錄自《古今律聯韻粹》
道合天人天合道；心存敬讓敬存心。
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由 許曉春 » 2003-01-14 09:51 PM
多謝敏老點化，弟子細細領會。
不知在何處能看到《釋春三十解》的全文？
在今人選注的古人詩集中，常常能看到一些明顯的誤解。這些誤解多是由對古字詞的考證不足引起的。除此之外，一些常識性的錯誤也會造成許多誤解。
例如，唐人荊叔的《題慈恩寺塔》
漢國山河在，秦陵草木深。這秦陵在許多注本中，都作雄偉壯觀的秦始皇陵解。殊不知在慈恩塔無論怎麽放眼也看不到遠在百里之外的始皇陵，能看到的只有東南方向曲江池對岸古宜春苑中的秦二世陵。荊叔由亡國的胡亥聯想到社稷的安危，是再正常不過的事了。
還有“大漠孤煙直”，許多注本作狼煙、炊煙、烽煙解。殊不知這是大漠的一種自然現象。即由大漠的渦旋氣流卷起的龍捲風形成的煙柱。我由於時常出塞，這種現象見得多了。
所以，作注也要下功夫才行，像敏老這樣的執著和認真確是吾輩學習的榜樣。
不知在何處能看到《釋春三十解》的全文？
在今人選注的古人詩集中，常常能看到一些明顯的誤解。這些誤解多是由對古字詞的考證不足引起的。除此之外，一些常識性的錯誤也會造成許多誤解。
例如，唐人荊叔的《題慈恩寺塔》
漢國山河在，秦陵草木深。這秦陵在許多注本中，都作雄偉壯觀的秦始皇陵解。殊不知在慈恩塔無論怎麽放眼也看不到遠在百里之外的始皇陵，能看到的只有東南方向曲江池對岸古宜春苑中的秦二世陵。荊叔由亡國的胡亥聯想到社稷的安危，是再正常不過的事了。
還有“大漠孤煙直”，許多注本作狼煙、炊煙、烽煙解。殊不知這是大漠的一種自然現象。即由大漠的渦旋氣流卷起的龍捲風形成的煙柱。我由於時常出塞，這種現象見得多了。
所以，作注也要下功夫才行，像敏老這樣的執著和認真確是吾輩學習的榜樣。
- 許曉春
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